原標題：李白與東萊

來源：人民政協報

原標題：李白與東萊

來源：人民政協報

李白和杜甫都是到處游走的，但李白走的路或許比杜甫還要長。古代的人一般來說走得比我們當代人少，除非是流離失所，要混生活和安頓自己。比較起來，古人比今人更能夠“詩意地棲居”，只不過因為交通工具的原因，走得很不容易罷了。如果僅僅按里程來計，古人一生跨越的地理空間一般要大大少于現代人；但是他們使用兩足實際勘踏的自然山水，卻要遠遠超過現代人。李白寫大自然的詩篇比杜甫要多，在土地上留下的行跡比杜甫也要多。

李白和杜甫來沒來過膠萊河以東？他們如果來過這個美麗的半島該多好！但是除了文字記錄中有一點李白東游的痕跡，再找不到更多的記錄。這對半島人來說是一個很大的遺憾。孔子也沒有來過半島，孔子如果來古黃縣看看多好，但終究還是沒有來。記錄中孔子往東走得最遠的地方是臨淄，再沒有繼續走下去。

杜甫來沒來膠東已經無考，但是有人認為李白《沙丘城下寄杜甫》這首詩很可能就是在半島地區寫下的。他們認為李白那首詩中的“沙丘城”就在掖縣，即今天的萊州。其實這種推論是成問題的——“沙丘城”在今天的魯西一帶，而不是掖縣。但是李白是到過嶗山的，那里就屬于膠東。“我昔東海上，勞山餐紫霞”——這個句子說明他走到嶗山了，所以不去今天的蓬萊和古黃縣一帶，似乎是講不過去的。

即便從邏輯上推論，李白到過膠東腹地也是非常有可能的，因為李白的腳更野，求仙煉丹、訪仙的熱情更高，行動力也更強。杜甫喜歡煉丹，但由于缺乏資本，沒有那么多錢，雖然熱望卻不具備這方面的條件。李白既有熱情又有條件，為此到處游走。膠東半島是古代方士活動最多的地方，最具代表性的人物就是徐巿（福）了。徐福這個人是海內聞名的大方士，就是《史記》上說的欺騙了秦始皇，帶著三千童男童女到東瀛求長生不老藥的那個傳奇人物。與徐福類似的方士還有很多，他們后來演化在各種道教流派當中。

“三仙山”和徐福的形象是李白多次寫到的。李白走訪半島地區，當是他人生的一個重要經歷。他在山東的時間較長，這也是來半島地區的一個重要條件。總之考察李杜去沒去過膠萊河以東，是既有趣也有意義的事情。因為這個地方與其他地理板塊在文化上差異極大，所以對一些著名人物的行跡尋索，實際上也是在做文化思想的研究。比如孔孟這兩個儒家代表人物，考證中會發現，孔子是確定來過齊國都城臨淄的，聽過齊樂《韶》，說了“三月不知肉味”這樣的話。但他沒有繼續往它的腹地進發，沒有去過東萊地區。孟子雖然在臨淄講過很長時間的學，對稷下學派產生過巨大的影響，但從文字記載上看也沒有東行的確鑿證據。

我們研究李杜，就要對東萊給予極大的關注，因為那里畢竟是方士的大本營，是道家思想發揚光大的地區，無論是道家的內丹還是外丹學說，都在那里有了長足的發展。那里后來成了道家的圣地。春秋戰國時期鄒衍的大九州說，如果沒有東萊文化的培育是不可能出現的。我們讀李白杜甫，會感受濃烈的道家思想，他們一生都沒有忘記求仙訪道，直到最后還帶著未能得道成仙的深深的遺憾。特別是李白，他的氣質與東萊地區的海霧迷茫、東海諸島的仙境傳說是一致的。

李白詩中寫道的道教圣地嶗山，從地理位置上看靠近東萊的“犄角”一帶，就是今天的青島市。那里離八仙過海傳說的蓬萊已經很近了，所以他不去蓬萊沿海一帶游轉似乎不可想象。這一帶的海市蜃樓是最有名的，所以也是方士們流連最多的地域。按照地理文化風俗氣質來說，這一地域是最能夠吸引李白的，也與他的詩性最為協配。他的詩中多次提到“蓬萊”和“仙山”，雖然這個“蓬萊”還不能與今天的蓬萊區等同——那時還不是一個確指的區劃地理概念——但“仙山”卻一定是指那一帶海域分布的列島。

起碼從文字記錄上看，杜甫沒有像李白那樣東游萊夷。杜甫雖然也迷戀訪道求仙，但投入實踐的力量越來越少于李白，走的道家地場也遠遠少于李白。記載上他沒有像李白一樣正式接受道箓，而且在晚年的時候好像更多地轉向了佛教。“老夫貪佛日，隨意宿僧房”“不復知天大，空馀見佛尊”“重聞西方止觀經，老身古寺風泠泠”……杜甫對多半生的訪道成仙可能已經不存奢望了，于是對求佛反而覺得更為現實。成佛是人人皆可的，而成仙是難而又難的——大概沒有人在一生中見過一個成功的實例吧。

杜甫的詩中談到訪道求仙的字句很多，卻少有仙境的恍惚迷離之氣。這與李白是大不相同的。如果說李白的那種氣質不僅來自于仙與道的癡迷，還來自于豪飲，那么杜甫也差不多，也是一生嗜酒的。可見兩個人詩的質地之不同，既可以看成是性格的原因，也可以看成是他們與道家的心靈距離實在是有很大的差別。杜甫一生沒有去過東萊并不奇怪，而李白在東萊游走卻可能是如魚得水的。

（作者系著名作家、中國作協副主席）

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