原標題：凜凜清風思云莊

來源：中國紀檢監察報

原標題：凜凜清風思云莊

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家風傳承 勤儉起家

濟南城北，云錦湖畔，文忠園旁，一座充滿文化韻味的仿古風格庭院——張養浩紀念館正開軒迎客。張養浩紀念館于2024年9月建成開放，建筑風格融合元代“大氣簡潔、空間開闊、去華從簡”的特色，采用“一心、三進”式院落空間布局，氣勢雄渾莊重。紀念館系統展示了張養浩的生平事跡、為政思想和文學成就，成為連接古今、展現濟南名士風骨的新地標。

杜甫在《陪李北海宴歷下亭》中說：“海右此亭古，濟南名士多。”濟南，這座沉淀著2600余年歷史風霜的古城，以其獨有的山巒泉涌、湖光河影，滋養了一代又一代杰出人物，編織出一幅幅名士畫卷。在眾多濟南名士中，元代名臣、文壇大家張養浩是杰出代表。他以文章、政事、功業彪炳史冊，一身清廉正氣、滿腹經綸才情，“言為士則，行為世范”，堪稱泉城先賢聞達之翹楚。尤其是他那首《山坡羊·潼關懷古》，穿越千百年，至今仍回響在耳畔。

跟隨講解員，我們看到序廳右側展示著《元史·張養浩傳》與《文忠張公神道碑》原文，這是今人了解張養浩生平的重要材料。張養浩（1270年—1329年），字希孟，號順庵，晚號云莊老人。他出生于濟南一個平民家庭，祖父、父親除關注他的學業外，從幼年起就特別注重對他進行創業艱難的教育，告誡張養浩要牢記“以艱難勤儉起家”的家訓，為他日后從政關心民生、為民請命埋下種子。

張養浩天資聰穎，幼習儒業，刻苦好學，志向遠大。從圣賢的教誨中，他初步懂得了什么是“民本”，什么是“仁愛”。據《元史·張養浩傳》記載，家人擔心他學習過于用功而損害身體，希望他不要這么用功，為了不讓家人擔心，他白天默誦習得的文章，晚上家里人就寢之后，繼續挑燈夜讀。

展廳內展示了張養浩的《白云樓賦》：“吁其高哉！茲樓之有如此兮，括萬象于宏敞，飛四阿于鴻冥”，白云樓何其壯觀，張養浩想到了建立此樓的張榮，他曾被忽必烈封為“濟南公”：“朱簾香歇桂花老，金鋪色暗苔痕青。長歌慷慨吊陳跡，風動仿佛來英靈……”

十九歲的張養浩在濟南游珍珠泉、登白云樓，以神來之筆寫下《白云樓賦》，稽古揆今，發微抉隱，憑吊奇秀山水，贊頌英雄豪杰，大氣磅礴，頗有《滕王閣序》之神韻，一時洛陽紙貴，名動四方。時任山東按察使焦遂讀到此賦，破例接見了年輕的張養浩，并舉薦他出任東平學正，張養浩自此踏入仕途。

此后，他三入憲臺，三任禮部，三居中書省，又主政縣邑，掌柄禮闈，差遣南北，扈從兩都，由臺掾至參議，前后為政達三十余年。無論身居中樞還是在地方為官，他長養浩然之氣，常以天下蒼生為念，勤于政務，為官清廉，集君子本色、仁者情懷、士大夫擔當于一體。

憂心國事 鞠躬盡瘁

張養浩潔身自律，甘于清苦。在任禮部令史五年后，張養浩改任御史臺掾。對他頗為欣賞的不忽木，任平章軍國政事兼御史中丞。有一回，不忽木得知張養浩因病在家休養，前去探望。看到張養浩居室簡陋，沒有華麗的裝飾與陳設，“四顧壁立”，脫口稱贊道：“此真臺掾也。”

大德九年（1305年），張養浩選授東昌路堂邑縣（在今山東聊城）尹。初到堂邑，他聽聞縣吏說縣衙官舍不吉利，住在這里的人沒有不遭殃的。經過調查，他確信之所以有這樣的傳言，是因為前幾任官員不能潔身自好，因貪賄而被罷官。張養浩內心坦蕩無私，堅持住進官衙辦公，并以東漢廉吏楊震的典故，特意將居室命名為“四知堂”，表明他仰慕先賢、清廉自守的人生志向。

堂邑縣水災連年，加上前任縣尹荒于政務，張養浩深感“一縣安危任不輕”。他以民生為先，減免賦役，發展生產，加強教化，整頓治安。經過三年努力，堂邑出現了“田者贏，工販者足，老幼服于禮節”的局面。當地百姓感念張養浩，在其卸任后為之立碑，歌頌其德政。

而張養浩是如何看待自己在堂邑的這三年呢？在展廳一角，展示了張養浩所作的《公退書四知堂壁》：“邑壯憐才弱，官微慮患深。韋弦千古意，冰檗一生心。袖有歸來賦，囊無暮夜金。三年何所得，憔悴雪盈簪。”堂邑縣尹雖然官職不高，但事務繁多、責任重大，為了一縣百姓之安樂，他操勞到頭發都白了。“韋弦”出自《韓非子》，“西門豹之性急，故佩韋以自緩；董安于之心緩，故佩弦以自急”，后來多用“韋弦”表示來自外界的教益，古人自警之辭常用此語。張養浩以陶淵明、楊震等前賢為榜樣，細心呵護一顆冰心，拒絕其受到任何污染。

張養浩憂心國事，敢于直言，至大三年（1310年），身為監察御史，他上《時政書》，指出其時存在賞賜太侈、風俗太靡等弊端，要求改革，言皆切直，卻為權貴所忌，險遭慘禍，罷官后一度化名隱遁。

對漢文化有較深了解的元仁宗即位后，張養浩再度獲任官職。其間，張養浩以禮部侍郎身份，與元明善等人主持了元朝恢復科舉后的首次考試，選拔出了張起巖、許有壬、黃溍、歐陽玄等人才。考試結束后，有進士要登門致謝，他謝絕不受，書《免謝帖》示眾，“諸公但思至公血誠以報國政，自不必謝仆，仆亦不敢受諸公之謝也。”他認為科舉是為國選拔人才，而不是結成座主與門生這樣的私人關系，從而變公為私。

延祐七年（1320年）三月，元英宗即位，張養浩以禮部尚書參議中書省事。聽聞為慶祝英宗即位后首個元宵節，皇宮計劃建造大型燈山，他上《諫燈山疏》，指出不應過于鋪張，行如此浮華之事，而要崇儉慮遠。英宗讀后先是大怒，后轉怒為喜，說：“非張希孟不敢言”，遂罷燈山。

張養浩建言罷燈山，雖獲成功，但他承擔的風險可謂不小。此時，父親病重的消息從濟南傳來，激發了他的歸隱之念。張養浩遂以親老歸養為名，辭官回鄉，隱居八年，七聘不出。

元文宗即位之初，關中地區連年大旱，饑民相食，天歷二年（1329年），朝廷拜張養浩為陜西諸道行御史臺御史中丞，命他前去賑災。他想到“民之流亡，如己流亡”“民陷水火，如己陷水火”，雖年已六十，卻立即散盡家財，辭別親人，“登車就道”，星夜奔赴任所。《元史·張養浩傳》記載，在陜西賑災的四個月中，張養浩一直在府衙日夜操勞，多方籌糧，開設粥棚，發放藥物，厘定鈔值，沒有絲毫懈怠。因操勞過度，卒于任上。關中之人，哀之如失父母。

至順二年（1331年），朝廷追封張養浩“濱國公”，謚“文忠”，賜廟長安，使關中民眾得以時常祭奠。在張養浩的家鄉濟南也為之建立祠堂，名為“張文忠公祠”。元代文學大家蘇天爵贊揚張養浩：“其牧民則為賢令尹，入館閣則曰名流，司臺諫則稱骨鯁，歷省曹則號能臣，是誠一代之偉人歟。”明代濟南人、官至吏部尚書的尹旻評價道：“凜凜清風，綽綽高致。節全始終，名留天地。齊魯一人，今昔罕儷。”

三事忠告 廉以律身

在張養浩紀念館展廳中陳列著中國國家圖書館、南京圖書館等機構收藏的六個不同版本《三事忠告》的復制本。作為政治家，張養浩堅持立德立功立言，總結自己不同時期的從政心得，寫成《牧民忠告》《風憲忠告》和《廟堂忠告》三部著作，合稱《為政忠告》，或稱《三事忠告》。

《牧民忠告》系張養浩總結任地方官經驗而撰，以清正廉潔、勤政愛民為核心思想。《牧民忠告》開篇提到，當任命下來時，應捫心自問自己有何才能，能夠勝任此職，“茍要其廩祿，假其威權，惟濟己私，靡思報國，天監伊邇，將不汝容”，如果當官只是為了一己之私，而不思如何報國，天將不容。

《風憲忠告》系總結任監察御史的經驗而撰，以執法為公為核心思想，強調監察官員應謹守廉潔。他舉包拯任職端州“歲滿不持一硯歸”的故事、李及任職杭州“絲饋縷謁不逮門”的故事，認為“古人持身之廉如此，況在風憲，其所行州郡，敢假分毫之物以自溷哉！”“自溷”一詞，尤為激切，風憲之官要是持身不廉，接受巡行州縣官員的賄賂，實在是自甘墮落、自毀長城。

《廟堂忠告》系總結三次在中書省任職的經驗而撰，以重民、用賢為核心思想。《廟堂忠告》以“修身”開篇，官職越高，越要注意修身。張養浩認為應當“廉以律身，忠以事上，正以處事”，與之相反的是，“徇私忘公，貪無紀極，不戒覆車，靡思報國，如是則惡名隨焉，眾毀歸焉”。以修身為基礎，才能做好其他各方面的工作。

《三事忠告》集中展現了張養浩在堅守傳統儒家思想基礎上奉行的為政之德、為政之道和為政之術，堪稱古代為官者的教科書，學術界亦稱其為中國古代官箴書中的“扛鼎之作”。《三事忠告》流傳數百年而不衰，不僅影響當世，而且傳揚后世，遠播海外。明人張綸稱贊：“張文忠公《三事忠告》，誠有位者之良規。觀其在守令，則有守令之式；居臺憲，則有臺憲之箴；為宰相，則有宰相之謨。醇深明粹，真有德者之言也。考其為人，能竭忠徇國，正大光明，無一行不踐其言。”《四庫全書總目提要》亦有如下評價：“其言皆切實近理，而不涉于迂闊。蓋養浩留心實政，舉所閱歷者著之，非講學家務為高論，可坐言而不可起行者也”。

不僅如此，張養浩還是元代雄踞文壇的名家，詩詞曲文俱佳，尤其是其散曲創作，造詣精深，其代表作《山坡羊·潼關懷古》：“峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經行處，宮闕萬間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦。”一曲石破天驚，成為千古絕唱。

張養浩對家鄉的湖光山色充滿深情。他遍游家鄉名泉、名山、名亭、名樓，寫下大量描寫濟南山水風物的詩文。他在詩中為泉城風景獲贊不夠而鳴不平，“濃妝淡抹坡仙句，獨許西湖恐未公”；對濟南的人物也大加稱賞，“風煙誰道江南好，人物都傳海右高”。趵突泉、大明湖、歷下亭、龍洞、華不注山、標山等，都因他的吟詠而更加璀璨。清人周永年在《重刊歸田類稿序》中稱贊他“家于云莊，辭聘侍親者十余年，于環城之溪光山色，刻畫清新，為諸家所未及”。

在當地紀檢監察機關以及有關部門共同努力下，張養浩紀念館收集了各類文物史料、遺跡遺物等，通過多媒體沉浸空間和互動畫卷等現代展陳方式，展現一代名臣張養浩的風采，同時組織專家學者舉行座談會，運用靈活多樣的方式，將張養浩的故事講給黨員干部和群眾聽。

時光飛逝，舟楫匆匆，七百載風雨倏然行過。張養浩“竭忠徇國”“節全始終”，風范長存七百年，不僅令泉城增輝，也為廉潔文化增輝。

（作者單位：山東省濟南市紀委監委）

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