原標(biāo)題：中國意象理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型

來源：光明日報(bào)

原標(biāo)題：中國意象理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型

來源：光明日報(bào)

意象，作為中國美學(xué)思想的核心理論范疇，鐫刻著中華文化基因的烙印，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)美學(xué)精神。意象是審美主體通過“觀”“味”“悟”三重審美體驗(yàn)，創(chuàng)構(gòu)出的主客統(tǒng)一、心象交融的審美形態(tài)。意象具有天人合一、情景交融、超脫表象的特性，閃耀著中國美學(xué)崇高的審美理想與思想光芒。自20世紀(jì)以來，王國維、朱光潛、宗白華、葉朗等學(xué)者不斷致力于意象理論的當(dāng)代闡釋與論述，引領(lǐng)意象理論從傳統(tǒng)向當(dāng)代轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)中國審美批評的創(chuàng)新發(fā)展，彰顯傳統(tǒng)意象理論的當(dāng)代價(jià)值，具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：意象理論汲取中國傳統(tǒng)美學(xué)思想養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)了貫通古今的涵蘊(yùn)重釋；吸收借鑒世界現(xiàn)代美學(xué)的學(xué)養(yǎng)智慧，推動(dòng)建構(gòu)具有當(dāng)代意義的中國美學(xué)自主知識體系，為中國當(dāng)代美學(xué)發(fā)展拓展了新的路徑與方向；關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)和審美現(xiàn)象，在審美批評實(shí)踐中釋放出當(dāng)代闡釋力。

從傳統(tǒng)積淀中汲取學(xué)養(yǎng)的潤澤，實(shí)現(xiàn)對中國意象理論涵蘊(yùn)的當(dāng)代重釋

“理解文化，就需要理解其水有源、其流有勢、其去有向，才能在大浪淘沙中賡續(xù)文化的基因。”中國傳統(tǒng)美學(xué)重“意象”，先秦時(shí)期思想家們就開始了關(guān)于“意”“象”關(guān)系的辯證思考。老子貫通“道”“氣”“象”的哲學(xué)觀念，《易傳》的“立象以盡意”，《論衡》的“禮貴意象”等，促使意象理論逐步成熟，構(gòu)成中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的底蘊(yùn)。及至《文心雕龍》提出“窺意象而運(yùn)斤”，“意象”一詞正式演化為專門的審美范疇。此后，意象理論在中國古代詩、書、畫等審美品鑒中廣泛運(yùn)用。如，唐代蔡希綜在《法書論》中評張旭草書有“意象之奇”；明代胡應(yīng)麟在《詩藪》以“意象”評詩：“古詩之妙，專求意象”；清代劉熙載在《藝概·書概》中言，“畫之意象變化，不可勝窮”。中國古代意象理論已自覺融入文藝創(chuàng)作的審美標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)之中，形成中國美學(xué)特色風(fēng)格，故有言“中國古代美學(xué)體系是以審美意象為中心的”。

與西方寫實(shí)美學(xué)中的“摹象”概念不同，中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“意象”包含“觀象”“味象”“悟象”三重審美體驗(yàn)。所謂眼見為“觀”、體察為“味”、心化為“悟”，“意象”的生成呈現(xiàn)為由視覺至心覺不斷深入、內(nèi)化的審美感知過程。它不要求藝術(shù)家逼真地再現(xiàn)客觀世界，而是將外在客觀世界與內(nèi)在心靈世界相融合，統(tǒng)一于藝術(shù)本體，生成和諧統(tǒng)一、物我歸一的審美形態(tài)。“美是物象、事象和藝術(shù)品及其背景經(jīng)由主體悅目、悅耳和賞心，或震撼心靈創(chuàng)構(gòu)而成的意象。”在心的感化下，主體與客體實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，情與景實(shí)現(xiàn)了交融，它超越表象，直通心意。在中國古代，“意”與“道”相連，所謂“道意”，即說明“意”通達(dá)“道”。由此，“意象”擁有了天人合一的本體性、情景交融的整合性、超脫表象的超越性，體現(xiàn)了中國美學(xué)思想獨(dú)特的審美風(fēng)格和特征。劉勰、司空圖、王昌齡、蘇軾、劉熙載等歷代文人皆重視“意象”這一中國藝術(shù)精髓。詩論中的“賦”“比”“興”，繪畫中的“氣韻”“神似”“留白”，書法中的“神采”“風(fēng)神”，音樂中的“樂象”“和聲無象”等，均是對中國意象精神的理論化、體系化表述，是中國美學(xué)理論體系的重要組成部分。王國維、朱光潛、宗白華、葉朗等學(xué)者充分利用中國傳統(tǒng)意象理論資源，提出“美是意象”等一系列學(xué)說，認(rèn)為“境界”（實(shí)指“意象”）作為一個(gè)美學(xué)范疇，比起其他的美學(xué)范疇來，更為本質(zhì)、更為重要；中國美學(xué)的核心范疇是“意象”而非“美”。由此，他們以中國傳統(tǒng)意象理論為“養(yǎng)料”，使中國意象理論面向世界、面向當(dāng)代轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了“意象”涵蘊(yùn)的當(dāng)代重釋，展現(xiàn)出中華民族深厚的文化積淀。

融通中外理論資源，推進(jìn)中國意象理論體系的當(dāng)代建構(gòu)

意象理論在中西文化交流互鑒中展現(xiàn)了引領(lǐng)中國美學(xué)當(dāng)代轉(zhuǎn)型的能力，其主要路徑分別為：一是對意象美學(xué)進(jìn)行心理學(xué)闡釋，揭示意象的心理學(xué)內(nèi)涵；二是對意象美學(xué)進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)闡釋，揭示意象的現(xiàn)象學(xué)根據(jù)。這兩條理路又共同融匯為對中國美學(xué)意象本體論的建構(gòu)，引領(lǐng)中國意象理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。

朱光潛在《談美》《文藝心理學(xué)》等著作中，對中國傳統(tǒng)意象理論進(jìn)行了現(xiàn)代性解讀與闡釋。他提出“美感的世界純粹是意象世界”，“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面”，認(rèn)為意象是“形象的直覺”。不僅賦予“意象”美的本體論內(nèi)涵，還將它置于審美心理學(xué)的維度，探索中國意象理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型路徑，為中國學(xué)界打開了意象理論當(dāng)代闡釋的大門。再如安徽師范大學(xué)汪裕雄教授結(jié)合康德的相關(guān)學(xué)說，構(gòu)建“審美心理基元說”，明確界定了審美意象在中國美學(xué)中的基礎(chǔ)性地位：“美感起于對審美對象——美的事物或現(xiàn)象的直接觀照。感知所得的表象，經(jīng)由想象的作用，被再造，被重組，滲入主體的情思，融進(jìn)主體的理解，就是審美意象。”安徽大學(xué)顧祖釗教授的“意象文藝至境說”通過反思藝術(shù)的再現(xiàn)與表現(xiàn)二元式分類模式，將表現(xiàn)型藝術(shù)分為客觀表現(xiàn)型（黑格爾意義上的象征藝術(shù)、浪漫型藝術(shù)）與主觀表現(xiàn)型（中國的抒情藝術(shù)），突破了再現(xiàn)與表現(xiàn)的二元邏輯，形成三元式的文藝至境觀，從知、情、意三個(gè)維度將藝術(shù)形象分為典型（再現(xiàn)）、意境（客觀表現(xiàn)）與意象（主觀表現(xiàn)），突出意象對人類情感與意志的滿足，進(jìn)而將意象視為當(dāng)代審美體系的核心范疇。

20世紀(jì)80年代以來，現(xiàn)象學(xué)逐漸深入中國意象美學(xué)的研究領(lǐng)域。張世英在《超越在場的東西——兼論想象》一文中指出，西方哲學(xué)史上自柏拉圖到黑格爾的占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)哲學(xué)均“認(rèn)為哲學(xué)的最高任務(wù)或超越就是從現(xiàn)實(shí)的、在場的存在者（being）走出到自己以外的‘永恒在場’、‘常在’或‘存在’（Being）中去”。他們所謂的“永恒在場”“理念世界”卻是抽象的，不可窮盡的不在場。在張世英看來，海德格爾強(qiáng)調(diào)“隱蔽”和不在場的東西對于“敞亮”和在場的東西的極端重要性：正是“隱蔽”和不在場的東西才使得一個(gè)存在物之“去蔽”和出場成為可能，這頗有一番“言有盡而意無窮”的意味。在現(xiàn)象學(xué)視域下，“意象”同樣具備這種“去蔽”的審美特征，恰如中國古代詩歌中所氤氳著的不可窮盡性和不在場性的審美意象，為主體的想象馳騁留下空間。此時(shí)，意象超越了表象，超越了二元對立，實(shí)現(xiàn)了對真理的“澄明”。由此，張世英找到了中國意象理論與西方現(xiàn)象學(xué)的契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了對西方主客二元論美學(xué)的超越和對中國意象理論的當(dāng)代重構(gòu)。

葉朗同樣以現(xiàn)象學(xué)理論闡發(fā)意象。他認(rèn)為西方傳統(tǒng)哲學(xué)對美之本質(zhì)的認(rèn)識是建立在二元論基礎(chǔ)上的，即主體與客體、形式與內(nèi)容、感性與理性的二元對立。以海德格爾為代表的現(xiàn)象學(xué)流派致力于超越西方哲學(xué)、美學(xué)中的二元對立，將美視作一種整體存在，倡導(dǎo)“天人合一”的哲學(xué)理念：“意象生成統(tǒng)攝著一切：統(tǒng)攝著作為動(dòng)機(jī)的心理意緒（‘胸中勃勃，遂有畫意’），統(tǒng)攝著作為題材的經(jīng)驗(yàn)世界（‘煙光、日影、露氣’‘疏枝密葉’），統(tǒng)攝著作為媒介的物質(zhì)載體（‘磨墨展紙’），也統(tǒng)攝著藝術(shù)家和欣賞者的美感。”換言之，“美在意象”，它向“人們打開（呈現(xiàn)）一個(gè)完整的世界”。葉朗將意象視為主體與客體、情與景的交融，亦從現(xiàn)象學(xué)視角實(shí)現(xiàn)了對中國意象理論的當(dāng)代重構(gòu)。

由此，20世紀(jì)80年代以來，學(xué)界以心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)兩條理路，不斷探尋中國傳統(tǒng)意象理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。如今，中國意象美學(xué)研究已呈現(xiàn)一派燦然景象。朱志榮、彭鋒等學(xué)者接續(xù)前輩，繼續(xù)推進(jìn)中國傳統(tǒng)意象理論的研究，不僅是對中國傳統(tǒng)意象理論的深化與豐富，更是對其當(dāng)代價(jià)值的挖掘與創(chuàng)構(gòu)。

關(guān)注藝術(shù)實(shí)踐與審美現(xiàn)象，激發(fā)中國傳統(tǒng)意象理論的當(dāng)代闡釋力

中國意象美學(xué)是理論與實(shí)踐的結(jié)合。中國古代各藝術(shù)門類都重視對意象的創(chuàng)構(gòu)，通過“意象”“意境”“虛實(shí)”“神思”“妙悟”等典型中國美學(xué)批評話語對古典詩詞、書畫、園林、戲曲等具有古典美的藝術(shù)作品進(jìn)行闡釋。20世紀(jì)以來，我國學(xué)術(shù)批評界廣泛吸收西方形式主義、圖像學(xué)、精神分析、社會(huì)批評等批評理論，試圖以西方視野闡釋中國當(dāng)代藝術(shù)現(xiàn)象。然而，這種嘗試往往不得要義，無法觸及中國藝術(shù)美學(xué)的核心精神。無論古今，中國文化藝術(shù)多數(shù)具有以“意象”為本質(zhì)的風(fēng)格特征，因此在學(xué)界積極吸收借鑒西方理論的同時(shí)，我們更要堅(jiān)守中華民族的藝術(shù)風(fēng)格與美學(xué)精神。戲劇教育家余上沅，戲劇、電影藝術(shù)家黃佐臨對戲劇的意象性闡釋，打破了西方戲劇“第四堵墻”的局限；中國美術(shù)館館長吳為山對雕塑意象性的實(shí)踐，推動(dòng)了中國當(dāng)代雕塑藝術(shù)邁向國際化的道路；中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員韓玉濤對中國書法意象性的詮釋，界定了中國當(dāng)代書法的創(chuàng)構(gòu)根基。中國當(dāng)代藝術(shù)受意象美學(xué)思想指引，開創(chuàng)了中國藝術(shù)的新格局。如《只此青綠》《唐宮夜宴》等舞蹈作品，充分利用聲、光、電等當(dāng)代科技手段營造舞臺(tái)效果，塑造審美意象，表達(dá)寫意精神。可見，中國傳統(tǒng)意象理論深刻影響著當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造，具有廣泛的批評闡釋力。

中國傳統(tǒng)意象理論不僅具有強(qiáng)大的批評闡釋力，亦具有實(shí)現(xiàn)中國當(dāng)代藝術(shù)批評方法論建構(gòu)的潛能。中國傳統(tǒng)意象理論生發(fā)于古人的藝術(shù)實(shí)踐，蘊(yùn)含著古人特有的批評方法，卻長期處于一種較為“零散”的狀態(tài)，缺乏系統(tǒng)的整理與歸納，其批評潛能尚未完全釋放。在學(xué)科發(fā)展日益精細(xì)化的今天，我們完全能夠立足豐富文獻(xiàn)對中國傳統(tǒng)意象理論進(jìn)行系統(tǒng)整理與歸納，總結(jié)出其內(nèi)在的批評方法論。在此基礎(chǔ)上，建構(gòu)中國當(dāng)代藝術(shù)批評方法論要充分結(jié)合中國當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐，批判借鑒西方批評方法論的構(gòu)建路徑，對中國傳統(tǒng)藝術(shù)批評方法論進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。具體而言，首先，要重新闡釋和發(fā)揚(yáng)“意象”的思想內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值，使中國當(dāng)代藝術(shù)批評方法論具有民族性、時(shí)代性；其次，要中西互鑒、主動(dòng)探尋，找到與西方主流藝術(shù)批評方法論對話的路徑。實(shí)踐證明，從意象美學(xué)的心理學(xué)理路與意象美學(xué)的現(xiàn)象學(xué)理路展開對藝術(shù)意象的當(dāng)代批評，即以心理學(xué)的維度對藝術(shù)意象的創(chuàng)作心理與欣賞心理、個(gè)人心理與社會(huì)心理等進(jìn)行批評；以現(xiàn)象學(xué)的維度對藝術(shù)意象的存在方式、審美結(jié)構(gòu)等進(jìn)行批評，是當(dāng)代意象理論關(guān)注藝術(shù)實(shí)踐和審美現(xiàn)象的兩條重要方法和路徑。此外，還有學(xué)者從神經(jīng)美學(xué)、氣氛美學(xué)等理路實(shí)現(xiàn)對中國當(dāng)代意象藝術(shù)的批評與闡釋。如此，中國當(dāng)代藝術(shù)批評不僅能夠完成自身的方法論建構(gòu)，還能在與國際藝術(shù)批評接軌的過程中，提升自身的話語傳播力與國際影響力。

總之，意象作為中國美學(xué)思想核心范疇之一，具有中華文化的底色和基因。在今天，重新闡釋和發(fā)揚(yáng)中國意象理論，激發(fā)其當(dāng)代活力，煥發(fā)其當(dāng)代話語力量，不僅能推動(dòng)建構(gòu)中國美學(xué)自主知識體系，拓展中國美學(xué)發(fā)展的路徑與方向，而且能在關(guān)注當(dāng)代藝術(shù)實(shí)踐和審美現(xiàn)象中，引領(lǐng)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作，體現(xiàn)中國意象理論豐富的當(dāng)代闡釋力。

（作者：李新，系山東大學(xué)〔威海〕藝術(shù)學(xué)院教授）

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