文|耿仝

蒲松齡創(chuàng)作的短篇小說集《聊齋志異》有個俗名，叫做《鬼狐傳》。

不言而喻，《聊齋》所寫多是幽冥幻域之境、鬼狐花妖之事。

其實，在那些光怪陸離的虛構(gòu)“鬼事”之外，《聊齋志異》還記錄了不少真實事件。這其中，就有發(fā)生在咱濟南的“實事兒”。

《聊齋》中有《偷桃》一文，記錄的是一場在濟南上演的精彩魔術(shù)。

春節(jié)的前一天，各行各業(yè)的行會要抬著紙扎的彩牌樓，吹吹打打地到布政司衙門去向上官祝賀春節(jié)，這在過去叫做“演春”。

有一年，賀春的人們給上官們表演了一個匪夷所思的古彩戲法。

[《聊齋志異》系列郵票中的《偷桃》]

魔術(shù)師將一團幾十丈長的繩子拋向空中，繩子就神奇掛在半空，不斷上升，隱隱約約地升到云端。

魔術(shù)師讓他的兒子順著繩子攀爬，去天宮王母娘娘那里偷桃子。其子手腳并用向上攀去，漸漸沒入云端。

過了一會兒，從天上掉下一個碗口大的桃子，剛獻到堂上，繩子卻從天上落下來。

耍戲法的大驚失色：“糟了，天上有人把繩子砍斷了！”

又過了一會兒，他兒子的人頭從天上掉下來，繼而腳、肢體、軀干等殘肢紛紛落下。

魔術(shù)師一件一件拾起來裝進箱子，跪下哀求說：“我兒子為了偷桃子死無全尸，求大人們可憐小人，賞幾個錢給兒子收尸。”

堂上的四位大官員很驚駭，紛紛拿出銀錢賞他。

耍戲法的收好了錢，回身拍了拍箱子說：“兒啊，不趕快出來謝謝各位大人的賞錢！”

這時，一個披頭散發(fā)的小孩爬出箱子，朝堂上叩頭。一看，正是魔術(shù)師的兒子。

這個戲法是不是聽著很耳熟，對，它同現(xiàn)在所說的世界第一幻術(shù)“印度通天繩”如出一轍。

這類把戲，中國早在唐代就已經(jīng)出現(xiàn)了，唐代皇甫氏所作《源化記》中將它這種表演稱為“繩技”。

那一年，恰逢蒲松齡來濟南參加童試(明清兩代生員的入學(xué)考試)，因為這個戲法耍得太神奇了，所以深深地印在了他腦海里。

這一年，蒲松齡19歲。

蒲松齡29歲那年，在濟南經(jīng)歷了一次驚心動魄的自然災(zāi)害。

康熙七年(1668)，蒲松齡“適客稷下”。

這里所說的“稷下”，本是指古齊國都城臨淄附近，劉向所著《別錄》有載：“齊有稷門，齊之城門西也。外有學(xué)堂，即齊宣王所立學(xué)宮也，故稱為稷下之學(xué)。”

濟南古為齊州，所以蒲松齡常常將濟南稱為“稷門”“稷下”。

農(nóng)歷六月十七日戌時(晚7點至9點)，身在濟南的蒲松齡與表兄李篤之秉燭夜飲，忽聽見打雷一樣的聲音，從東南向西北而去。大家感到詫異害怕，卻不解其故。

繼而，“幾案擺簸，酒杯傾覆，屋梁椽柱，錯折有聲”，河水漫出河槽一丈多遠。墻倒房塌聲、孩子的哭聲、婦女的驚叫聲、雞叫狗咬聲混在一起，如同鼎沸。人們站立不住，坐在地上滾來滾去。

過了大約一個時辰，才稍微平息下來。街上，男男女女聚在一起相互說著剛才發(fā)生的事情，渾然忘記都沒穿衣服。

蒲松齡所記載的，正是“郯城地震”波及濟南時發(fā)生的景象。

郯城在濟南的東南方，所以蒲松齡在這篇文章中說道：“忽聞有聲如雷，自東南來，向西北去。”

[郯城地震形成的大裂谷]

1668年7月25日晚8時許，山東郯城、臨沭、莒縣一帶發(fā)生了一次曠古未有的特大地震，震級8.5級，震中烈度達Ⅻ度。這次地震波及魯、蘇、皖、浙等十余省和朝鮮半島，有感區(qū)面積近100萬平方千米，直接死亡人口達5萬以上。

蒲松齡寫此文的本意，是為了感嘆“人之惶急無謀，一何可笑”。

但客觀上，對清代這次非常著名的地震作了真實、生動的記錄，是一篇寶貴的地學(xué)歷史資料。

同樣發(fā)生在“稷下”的，還有一樁人禍。

《聊齋》中的《公孫九娘》一文，是一篇著名的人鬼戀故事。

在這篇文章里，有這樣一段話：“于七一案，連坐被誅者，棲霞、萊陽兩縣最多。一日俘數(shù)百人，盡戳于演武場中。碧血滿地，白骨撐天。上官慈悲，捐給棺木。濟城工肆，材木一空。”

這段話，真實地記錄了發(fā)生在濟南城的一場大屠殺，幾百人在一天內(nèi)被砍掉了腦袋。

[于七起義]

于七是抗倭名將戚繼光的外孫，在膠東一帶先后兩次率眾起義抗清。于七起義失敗后，清廷株連興獄，連坐案犯運至濟南行刑。

因為要殺掉的人太多，所以砍頭的地方并不是西門外丁字街刑場，而是在省城南門外的演武廳。當時，為了收尸，用光了濟南城各商戶的棺材木料。

可以想象，那一天，濟南城必定彌漫著濃濃的血腥味。

而這場屠殺發(fā)生的時間和地點，故事中有明確交代：“甲寅間，有萊陽生至稷下。”

“甲寅”是康熙十三年(1674)，此時距于七起義失敗已有12年之久，株連仍在繼續(xù)。

[清末老照片中的演武場]

袁枚在《子不語》中曾經(jīng)說道：“山東于七之亂，人死者多。平定后，田中黃豆生形如人面，老少男婦，而耳目口鼻俱全，自頸以下皆有血影，土人呼為人面豆。”

談怪說異之下隱藏的是對殘暴虐殺的控訴。

除去天災(zāi)人禍，《聊齋志異》中還有對濟南風(fēng)土人情的記載。

在《跳神》一文中，蒲松齡寫道：“濟俗：民間有病者，閨中以神卜。請老巫擊鐵環(huán)單面鼓，婆娑作態(tài)，名曰‘跳神’。”

跳神，是漢族和許多少數(shù)民族所共有的巫卜風(fēng)俗，請神上身消災(zāi)治病、驅(qū)邪攆鬼，也可請亡靈對話。

在古代，巫術(shù)是治病的一種重要手段。朱熹有云：“巫所以交鬼神，醫(yī)所以寄死生……擊鼓舞趨祈禳疾病曰‘巫醫(yī)’……今世謂之‘端公太保’，又稱為‘夜行卜士’，北方名之‘師婆’。”

[清末地圖中的演武場]

那么，濟南民間是如何“跳神”的呢？

跳神一般都是在夜間，屋中置一神案，供奉酒肉飯食，以粗蠟燭照明。一巫婆敲打“鐵環(huán)單面鼓”，邊敲邊唱，她的助手則屈起一只腳跳“商羊舞”。

商羊，是傳說中的一種鳥。東漢王充《論衡·變動》中記載：“商羊者，知雨之物也。天且雨，屈其一足起舞。”《孔子家語》中也有類似的記載。

商羊舞是一種古老的民間舞蹈，舞者屈一足而舞，模仿傳說中商羊鳥求雨的動作。

舞畢，舞者眼白側(cè)翻、癱軟不知人事，站立全靠別人攙扶。隨即，舞者猛地伸直脖子高跳起來。

這時，屋內(nèi)的人都嚴肅起來，驚恐地喊一聲：“祖宗來吃飯了”，便一口氣吹滅蠟燭，室內(nèi)外一片漆黑。敲鼓的巫婆則繼續(xù)敲鼓，念咒的聲音更大了。

不多時，舞者厲聲呼喚病人親屬，這才點燃蠟燭，弓著腰詢問吉兇。

再看神案上盛酒食的器皿，都已空空如也。

深夜，單調(diào)的鼓聲中，巫婆荒腔走板地唱著祝詞，詭異的舞姿映在墻上，隨著燭光搖曳，這是怎樣的一種恐怖場景。

一家人“森森蹜蹜，雁行立，無歧念，無懈骨”？老老實實站在一處，不敢胡思亂想，也不敢輕舉妄動。

巫術(shù)能否治病，不言而喻。但或許，對于那些心理疾病，這種人為的恐怖正是治療良方，這就是《素問》中所謂的“移精變氣”吧。

《聊齋志異》雖寫精怪鬼神居多，但折射出來的卻是清初廣闊的現(xiàn)實生活。

或許，那些“實事兒”是蒲松齡不經(jīng)意寫下的，卻真實地記錄了清代濟南的風(fēng)土民情，比志書里的記載更加細膩、生動。

[責(zé)任編輯：楊凡、彭芳]

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