原標(biāo)題：重讀謝靈運(yùn)與謝瞻《戲馬臺(tái)》詩(shī)

來源：光明日?qǐng)?bào)

原標(biāo)題：重讀謝靈運(yùn)與謝瞻《戲馬臺(tái)》詩(shī)

來源：光明日?qǐng)?bào)

東晉義熙十四年（418）九月九日，宋公劉裕在彭城戲馬臺(tái)設(shè)宴，為辭官歸隱的孔靖送行。謝靈運(yùn)、謝瞻兄弟在席間作《九日從宋公戲馬臺(tái)集送孔令》（以下簡(jiǎn)稱《戲馬臺(tái)》）詩(shī)，二詩(shī)都被收入《文選》卷二〇。

謝靈運(yùn)詩(shī)：

“季秋邊朔苦，旅雁違霜雪。凄凄陽(yáng)卉腓，皎皎寒潭潔。良辰感圣心，云旗興暮節(jié)。鳴葭戾朱宮，蘭卮獻(xiàn)時(shí)哲。餞宴光有孚，和樂隆所缺。在宥天下理，吹萬群方悅。歸客遂海嵎，脫冠謝朝列。弭棹薄枉渚，指景待樂闋。河流有急瀾，浮驂無緩轍。豈伊川途念，宿心愧將別。彼美丘園道，喟焉傷薄劣。”

謝瞻詩(shī)：

“風(fēng)至授寒服，霜降休百工。繁林收陽(yáng)彩，密苑解華叢。巢幕無留燕，遵渚有來鴻。輕霞冠秋日，迅商薄清穹。圣心眷佳節(jié)，揚(yáng)鑾?kù)逍袑m。四筵沾芳醴，中堂起絲桐。扶光迫西汜，歡馀燕有窮。逝矣將歸客，養(yǎng)素克有終。臨流怨莫從，歡心嘆飛蓬。”

在《文選》謝瞻詩(shī)題下，有李善注引所謂《宋書七志》說：“高祖游戲馬臺(tái)，命僚佐賦詩(shī)，瞻之所作冠于時(shí)。”由于李善注的經(jīng)典地位，后人每當(dāng)論及二謝《戲馬臺(tái)》詩(shī)之優(yōu)劣時(shí)，往往都繞不開這一條注文。力主謝瞻詩(shī)為優(yōu)者，如方回《文選顏鮑謝詩(shī)評(píng)》說“謝瞻宣遠(yuǎn)詩(shī)為冠”，曹道衡、沈玉成《南北朝文學(xué)史》說“謝瞻之作最受稱賞”，其依據(jù)均不外李善一注而已。力主謝靈運(yùn)詩(shī)為優(yōu)者，如方東樹《昭昧詹言》說“當(dāng)日共推宣遠(yuǎn)作，昭明亦并登于《選》。然彼……大不及康樂。古今濫吹，誰(shuí)差比而真知之也”，他明確反對(duì)李善注“瞻之所作冠于時(shí)”之說，以為那是“濫吹”而非“真知”。當(dāng)代亦有學(xué)者能從知人論世角度追問時(shí)人推許謝瞻詩(shī)原因，如彭燕《〈文選·九日從宋公戲馬臺(tái)集送孔令詩(shī)〉發(fā)覆》認(rèn)為謝瞻詩(shī)“情緒平和歡快，基本符合宋公和‘百僚’的政治期待”，“謝靈運(yùn)詩(shī)則蘊(yùn)含著抵觸譏刺情緒”。（《文學(xué)遺產(chǎn)》2020年第6期）可見古今論者，其實(shí)都是在默認(rèn)李善注引文是時(shí)人對(duì)謝瞻《戲馬臺(tái)》所作的詩(shī)學(xué)評(píng)論這一性質(zhì)的基礎(chǔ)之上，再對(duì)這一注文的詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)或肯定，或否定，或溯源的。但是，對(duì)這一條注的引文性質(zhì)與詩(shī)學(xué)價(jià)值，是否可以如此無條件默認(rèn)，是否可以徑直作為對(duì)二謝《戲馬臺(tái)》進(jìn)行詩(shī)學(xué)評(píng)判的依據(jù)？這個(gè)問題，前人并未加以深究，但它恰是重勘這樁詩(shī)學(xué)公案的關(guān)鍵。

一

《文選》謝瞻詩(shī)題下李善注全文是：“《宋書七志》曰：謝瞻，字宣遠(yuǎn)，東郡人也。幼能屬文。宋黃門郎。以弟晦權(quán)貴，求為豫章太守，卒。高祖游戲馬臺(tái)，命僚佐賦詩(shī)，瞻之所作冠于時(shí)。”粗粗一閱，這似乎確是《宋書七志》對(duì)謝瞻《戲馬臺(tái)》的詩(shī)學(xué)評(píng)價(jià)，其實(shí)不然。據(jù)胡克家、顧廣圻《文選考異》，所謂“宋書七志”其實(shí)是“今書七志”的訛誤：“袁本‘宋’作‘今’。……‘宋’字之誤無疑。”《今書七志》又是一部什么書呢？它是稍后于謝瞻的王儉所撰的一部目錄書，簡(jiǎn)稱《七志》。《隋書·經(jīng)籍志序》記載：“儉又別撰《七志》，……不述作者之意，但于書名之下，每立一傳。”可見王儉《七志》著錄圖書，不是重在評(píng)述其書意旨，而主要是在書名之下為作者寫一段傳記。《文選》謝瞻《戲馬臺(tái)》李善注的引文出處，正是王儉《今書七志》謝瞻別集書名之下的《謝瞻傳》。

巧合的是，《文選》卷二一還收錄了謝瞻的另一首《張子房》，題下又有李善一條注：“王儉《七志》曰：高祖游張良廟，并命僚佐賦詩(shī)，瞻之所造冠于一時(shí)。”看這句式，與《戲馬臺(tái)》注引文“高祖游戲馬臺(tái)，命僚佐賦詩(shī)，瞻之所作冠于時(shí)”何其相似乃爾！我們完全有理由相信，這其實(shí)是王儉《謝瞻傳》中的一整段話，原話極有可能是：“謝瞻，字宣遠(yuǎn)，東郡人也。幼能屬文。宋黃門郎。以弟晦權(quán)貴，求為豫章太守，卒。高祖游張良廟、戲馬臺(tái)……，并命僚佐賦詩(shī)，瞻之所作冠于一時(shí)。”李善注《戲馬臺(tái)》時(shí)，刪去了“張良廟”等地名，注《張子房》時(shí)，刪去了“戲馬臺(tái)”等地名。為什么刪去呢？因?yàn)楹退⒅?shī)無關(guān)。于是在兩個(gè)場(chǎng)合中，就分別形成了“高祖游戲馬臺(tái)”和“高祖游張良廟”兩種文本，但實(shí)際上原來是一句話。由此可見，李善注引文中的“瞻之所作冠于時(shí)”，其實(shí)并非時(shí)人針對(duì)謝瞻《戲馬臺(tái)》一詩(shī)做出的明確評(píng)價(jià)，而是王儉在《謝瞻傳》中對(duì)謝瞻在“高祖游某地、某地、某地，并命僚佐賦詩(shī)”等一系列場(chǎng)合創(chuàng)作活動(dòng)的概述。這，才是李善注引文“瞻之所作冠于時(shí)”的真正性質(zhì)。

二

李善注引文的性質(zhì)，影響了“瞻之所作冠于時(shí)”評(píng)語(yǔ)的詩(shī)學(xué)價(jià)值。

一方面，由于此語(yǔ)是《謝瞻傳》對(duì)謝瞻系列創(chuàng)作活動(dòng)的概述，因此即使此語(yǔ)不存在對(duì)傳主的下意識(shí)溢美，他那系列創(chuàng)作活動(dòng)的“冠于時(shí)”也并不意味著這系列創(chuàng)作中的每一篇具體作品都一定是“冠于時(shí)”的，更不能由此推導(dǎo)出義熙十四年九月九日的《戲馬臺(tái)》一定是“冠于時(shí)”的。比如同一創(chuàng)作系列中的《張子房》，前二十句全是隱括張良生平，后十八句全是贊美劉裕功德，驟然跳轉(zhuǎn)，明顯割裂，并且后十八句與張良廟毫無關(guān)聯(lián)，只有“逝者如可作，揆子慕周行”二語(yǔ)生拉硬拽到了張良身上。倘把“冠于時(shí)”的評(píng)語(yǔ)施于此詩(shī)，顯然是名不副實(shí)。這證明，把針對(duì)系列創(chuàng)作活動(dòng)的概括描述、寬泛總評(píng)甚至是程式套語(yǔ)，機(jī)械地移用在某一篇明確具體的作品上，有時(shí)是會(huì)方鑿圓枘的。

另一方面，王儉《謝瞻傳》的敘事核心是謝瞻，“瞻之所作冠于時(shí)”并不是一個(gè)在與謝靈運(yùn)詩(shī)對(duì)比的語(yǔ)境下提出來的帶有褒貶意味的詩(shī)學(xué)評(píng)判。謝靈運(yùn)本人也并沒有完整參加“高祖游張良廟、戲馬臺(tái)……”系列創(chuàng)作場(chǎng)合，比如題張良廟那次，謝靈運(yùn)就未與其事（顧紹柏《謝靈運(yùn)集校注》附年譜）。因此在這系列創(chuàng)作中，本也無所謂二謝優(yōu)劣問題。可是由于《文選》將二謝詩(shī)作同時(shí)選入，李善又在謝瞻詩(shī)題下“斷章取義”地引了“瞻之所作冠于時(shí)”之語(yǔ)，這導(dǎo)致后世讀者產(chǎn)生一種錯(cuò)覺，仿佛這條注文的用意，即在于表明謝瞻的《戲馬臺(tái)》優(yōu)于謝靈運(yùn)的《戲馬臺(tái)》。因此當(dāng)讀者們論及二謝詩(shī)優(yōu)劣時(shí)，才往往繞不過李善這條注文。但是，把一句名不副實(shí)的話語(yǔ)，做出斷章取義的理解，再移用于似是而非的語(yǔ)境，這一句貌似經(jīng)典的評(píng)語(yǔ)實(shí)際上不過是史料誤讀的產(chǎn)物罷了。后人在未能澄清這一誤讀的前提下，對(duì)謝瞻《戲馬臺(tái)》“冠于時(shí)”的說法，或表示肯定，或提出否定，或追問原因，固然都能自圓其說，但這個(gè)邏輯起點(diǎn)畢竟是徒勞的。

三

現(xiàn)在我們不妨就詩(shī)論詩(shī)，重讀二作，看看能得到哪些藝術(shù)上的啟發(fā)。

首先，在章法方面，謝靈運(yùn)詩(shī)有明顯優(yōu)點(diǎn)。他能在一首詩(shī)中把九日、劉裕、孔靖、自己、水程、陸程這幾個(gè)方面都照顧到，而且布局井然有序，敘述按部就班，描述精細(xì)不茍，既不枝蔓，也不平弱。謝瞻詩(shī)恰恰相反，它前半段敘九日太多，費(fèi)去大量篇幅，導(dǎo)致后半段寫送別分量不夠。方東樹《昭昧詹言》卷五對(duì)此曾有精彩論述，不妨參看。鐘嶸《詩(shī)品》對(duì)謝瞻有“才力苦弱”的評(píng)價(jià)，章法上的欠靈活，或許正是才力薄弱的表現(xiàn)。

其次，在句式方面，謝瞻詩(shī)缺少變化。他的十八句中除“逝矣將歸客”外，其余每一句都是2—1—2節(jié)奏，而靈運(yùn)詩(shī)則是2—1—2與2—2—1交替運(yùn)用的。當(dāng)然，晉宋時(shí)代五言詩(shī)2—2—1句式本就普遍較少，但是謝靈運(yùn)、陶淵明、鮑照等少數(shù)優(yōu)秀五言詩(shī)家仍然注意講求句式的交替變化，謝瞻在這方面不免略遜一籌。

最后，在風(fēng)格方面，這兩首同題共作詩(shī)或許是中國(guó)古代兩種不同詩(shī)風(fēng)的縮影。謝瞻詩(shī)清淺順暢，而其弊也弱；謝靈運(yùn)詩(shī)細(xì)密精深，而其弊也澀。后者往往呈現(xiàn)出法度謹(jǐn)嚴(yán)、開合周密的風(fēng)貌，下啟杜甫、韓愈、黃庭堅(jiān)一路詩(shī)風(fēng)。曹道衡、沈玉成先生《南北朝文學(xué)史》說江西詩(shī)派“遠(yuǎn)祖還可以追溯到謝靈運(yùn)”，這是不無道理的。而偏好杜、韓、黃一路的讀者，在評(píng)比這兩首詩(shī)的時(shí)候，很容易就會(huì)對(duì)謝靈運(yùn)詩(shī)產(chǎn)生好感。方東樹論詩(shī)就是如此，所以他不僅在贊賞謝靈運(yùn)這一首詩(shī)的時(shí)候舉杜、韓為例，他在評(píng)賞謝靈運(yùn)其他很多詩(shī)的時(shí)候，都贊其“謹(jǐn)嚴(yán)”“穩(wěn)老”“深沉厚重”“無一字輕率滑易”，并往往拈出杜甫、韓愈、黃庭堅(jiān)為類比，原因也正在這里。

（作者：趙鑫，系山東大學(xué)文學(xué)院助理研究員）

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