原標(biāo)題：傳承 融合 創(chuàng)新

來源：光明日報

原標(biāo)題：傳承 融合 創(chuàng)新

來源：光明日報

中國書法有帖派與碑派之分，魏碑是碑派的源頭與代表。“魏碑”本是南北朝時期北朝文字刻石的通稱，包括碑碣、墓志、造像題記和摩崖四種，以北魏最精，故稱“魏碑”。

魏碑是隸書向楷書演變的過渡字體，書風(fēng)雄強(qiáng)樸茂、方正凝重，對隋唐楷書的影響巨大。后因唐太宗推崇王羲之書法，以二王為代表的帖學(xué)書風(fēng)成為書法主流，魏碑幾至湮沒。清代中期，金石學(xué)重提魏碑，阮元、包世臣、康有為等肯定魏碑價值，尤其是康有為的《廣藝舟雙楫》歸納魏碑十美：魄力雄強(qiáng)、氣象渾穆、筆法跳躍、點(diǎn)畫峻厚、意態(tài)奇逸、精神飛動、興趣酣足、骨法洞達(dá)、結(jié)構(gòu)天成、血肉豐滿。“魏碑”始為書體名稱。這是碑派書法與碑學(xué)理論正式形成的標(biāo)志，開啟了中國書法碑帖共榮、互為補(bǔ)充的嶄新階段。

魏碑書體歷經(jīng)千年得以復(fù)興，研究之風(fēng)日盛。從民俗視角觀察魏碑，對于探討文化傳承、民族融合、民俗演變與漢字書體的關(guān)系，以及書法產(chǎn)生與發(fā)展的社會與藝術(shù)動因，大有裨益。

刻碑勒石的民俗風(fēng)尚

刻碑勒石風(fēng)習(xí)自古有之，至漢代趨于成熟。北魏延續(xù)漢代遺風(fēng)，以石為紙，刊石勒銘，寄志抒情，宣揚(yáng)功業(yè)，成為社會潮流與風(fēng)氣。現(xiàn)存北魏造像兩千余方，墓志兩百余方，蔚為大觀。《龍門二十品》《張猛龍碑》《大代華岳廟碑》《中岳嵩高靈廟碑》《暉福寺碑》《吊比干碑》《高慶碑》《元懷墓志》《張玄墓志》等，具有高超的書法水平，是后代臨習(xí)的范本。

北魏碑刻與造像遠(yuǎn)不止平城（今山西大同）與洛陽地區(qū)，而是遍布北朝廣大區(qū)域。山東云峰刻石，即萊州云峰山與大基山、平度天柱山、青州玲瓏山的北朝摩崖刻石，有40余種，相傳多為書圣鄭道昭所書，以《鄭文公碑》《論經(jīng)書詩》《白駒谷》等最為著名，是書法藝術(shù)寶庫及文字變遷歷史的珍貴遺產(chǎn)。魯迅收藏魏碑拓片110余種，僅鄭道昭一人就有39種43枚。

傳承不息的刻碑勒石習(xí)尚，為魏碑書藝提供了源源不斷的實踐載體，為文化傳播、優(yōu)秀人才培養(yǎng)提供了歷久彌新的民間動力。刻碑者多為民間工匠，他們善于直接從身邊的漢魏碑刻汲取營養(yǎng)、承襲技法，以刻為寫，刀鋒凌厲，筆力遒勁，金石氣宇，渾樸厚重。與筆法婉轉(zhuǎn)、平和中正、徐疾輕重有度的羲獻(xiàn)傳統(tǒng)不同，魏碑書風(fēng)與蘊(yùn)藉秀逸的南朝書風(fēng)形成鮮明對比。

交流互融的民間信仰

南北朝是政權(quán)更迭、戰(zhàn)爭頻繁的動蕩時期，也是文化大交流時期。南北朝崇奉佛教，佛教依附本就興盛的民間道教與玄學(xué)迅速傳播。造寺、開窟、雕像以積功德，為尊長、為自己、為兒女祈求今世幸福與來世重生，成為民眾的共同信仰。

據(jù)文獻(xiàn)記載，北朝時期洛陽城內(nèi)寺廟規(guī)模宏大，主持立寺者既有王公貴族，也有社會平民。官府與民間廣泛翻譯梵文經(jīng)籍，開鑿石窟經(jīng)龕，造像立碑分布于廟宇、田野、山林，漫山遍谷。工匠與書家因之以書寫與鐫刻碑志、造像題記為業(yè)，官方經(jīng)生與民間經(jīng)生隊伍龐大。

除去蔚為大觀的石刻作品，后世發(fā)現(xiàn)的經(jīng)書多達(dá)兩萬卷，《魏書》也有許多傭書為業(yè)的記載。這是佛教中國化的歷程，是宗教信仰民間化的歷程，也是民俗事象由生活實用走向?qū)徝浪囆g(shù)的肇端。

民間信仰交流互融催生新的藝術(shù)形態(tài)——造像碑。從形制上看，北魏造像碑和傳統(tǒng)石碑大致相同，尤其是長方形扁體碑，與漢代記事碑頗為相似：碑身高立，帶底座，分正反兩面。但造像碑又極富變化：正面或碑身上方鑿龕各類佛像，不同內(nèi)容與行款的文字爛漫多姿，刊刻于碑陽像龕之下或碑陰、兩側(cè)等位置。北魏造像碑是西域佛教文化、北方游牧文化與漢族傳統(tǒng)文化相互融合滲透的藝術(shù)結(jié)晶，標(biāo)志著交融共生的民間信仰與藝術(shù)門類有機(jī)結(jié)合，與本土文化形式與文化符號統(tǒng)一協(xié)調(diào)，一種新的民間藝術(shù)開始形成并走向成熟。

變化多端的民間異寫

碑別字是指碑、碣、墓志、摩崖、造像、石經(jīng)、石闕、經(jīng)幢等石刻載體上的異體字。魏碑多是民間書家與工匠的作品，又正值隸楷交替時期，刻寫率性而為、奔放自如，不受法度制約，省簡、夸張習(xí)見，故碑別字林立。魏碑火字底（灬）多連寫作“—”，如“然”“為”“烈”下部；火字頭多連寫作“大”，如“榮”。今“榮”是進(jìn)一步連寫而成。“喪”作“喪”、“輕”作“輕”、“繩”作“繩”等，皆魏碑首見。心字旁漢隸作“[圖1]”，魏碑始作“忄”。為追求簡化而連寫、省寫過度，造成錯訛與混用亦多有之，如“承”作“氶”、“孤”右部“瓜”省作“爪”等。

文字的曼妙多姿離不開刻寫技巧的創(chuàng)新變化。清代包世臣《藝舟雙楫》曰：“北碑字有定法而出之自在，故多變態(tài)；唐人書無定勢而出之矜持，故形板刻。”魏碑筆觸豐滿，結(jié)構(gòu)緊密，右部略高，方正平穩(wěn)中寓峻險峭拔。出筆似刀切，橫畫輕起重收，“蠶頭燕尾”不再明顯；鉤筆、撇筆、捺筆的轉(zhuǎn)筆、逆鋒消失，變?yōu)榭焖俪鎏簦黄厕嚅_合大，彎鉤硬鉤形成，刀刻效果明顯。刻寫方式推動了漢字字體演變：四角外張的方折刀法演化成方筆筆法，加上寬扁方正的結(jié)體架構(gòu)進(jìn)一步規(guī)范與精確，楷體呼之欲出。

刻寫技藝的創(chuàng)新發(fā)展同步出現(xiàn)在雕刻與繪畫中。北魏石窟佛像以勢取形，強(qiáng)化面容與服飾特征以突出生動明晰的整體感；運(yùn)用線條造型，線隨體轉(zhuǎn)，遒勁流暢，達(dá)到極致的藝術(shù)效果。山西大同沙嶺北魏墓壁畫，以鐵線描為主，人物輪廓線堅實挺拔，朱線勾勒蒼勁有力，結(jié)合渲染，突出線條凝練厚重質(zhì)感，是中國繪畫以線造型寫神藝術(shù)的代表。書畫同源，民間藝術(shù)的審美水平與工藝手段互為熏陶，影響與推動著魏碑書藝審美風(fēng)格的形成與筆法技巧的創(chuàng)新。

魏碑書體承載與體現(xiàn)了北魏淵源有自、寬博深遠(yuǎn)而又奇趣橫生、天機(jī)自然的民風(fēng)民俗。因與主流書風(fēng)背道而馳，已沉寂千年，但魏碑就像廣袤大地上的野草，在新舊交替、呼喚變法圖強(qiáng)的近現(xiàn)代勃然復(fù)興。它以清新強(qiáng)勁的姿態(tài)，為書法藝術(shù)吹進(jìn)新風(fēng)，打開中國書法的嶄新格局。當(dāng)代書家啟功有贊魏碑代表作品《張猛龍碑》詩：“清頌碑流異代芳，真書天骨最開張。小人何處通溫清，一字千金淚數(shù)行。”這正是用民間最質(zhì)樸的語言和情感敘述著魏碑，敘述著漢字與書藝，敘述著人世間冷暖悲歡……

（作者：張曉明，系山東理工大學(xué)齊文化研究院教授）

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