原標(biāo)題：中華優(yōu)秀文化的一顆明珠

來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)

原標(biāo)題：中華優(yōu)秀文化的一顆明珠

來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)

【口耳間的中國(guó)】

在中華民族文化的百花園中，有一種以聲音為介質(zhì)的文化形式，稱之為“有聲文化”。在漫長(zhǎng)的演化過程中，人類自然選擇了聲音作為交流信息和相互溝通的介質(zhì)，產(chǎn)生了有聲語(yǔ)言，并作為人類思維的工具奠定了有聲文化的基礎(chǔ)。

有聲文化與其他文化形式在性質(zhì)上有很大不同，因?yàn)椋曇羰且环N物理量，是聲壓變化在空氣中的傳播，一出即逝。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，由于沒有聲音記錄裝置，有聲文化難以被精確記錄和傳承，主要靠口傳和文字描述。怎樣將中國(guó)歷史上創(chuàng)造的優(yōu)秀有聲文化發(fā)揚(yáng)光大并傳承下去，是我們面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。隨著聲學(xué)技術(shù)、語(yǔ)音樂律研究和認(rèn)知科學(xué)的發(fā)展，基于現(xiàn)代高科技的研究方法，已經(jīng)具備了研究和挖掘現(xiàn)代和古代優(yōu)秀有聲文化的基礎(chǔ)。

融合發(fā)展：中華民族有聲文化的演進(jìn)

大約1.2萬(wàn)年前，最后一次冰期結(jié)束，氣候變暖，在黃河中下游和北方出現(xiàn)了以黍?yàn)橹饕r(nóng)作物、在南方出現(xiàn)了以稻為主要農(nóng)作物的農(nóng)耕文明，這時(shí)的中國(guó)進(jìn)入了新石器時(shí)期。隨著農(nóng)耕文明的發(fā)展，部落逐漸結(jié)成部落聯(lián)盟，形成了不同的新石器時(shí)期文化，如上山文化、裴李崗文化、仰韶文化、紅山文化、大汶口文化、良渚文化、馬家窯文化、龍山文化等。新石器時(shí)期，中國(guó)最早的樂器是河南省舞陽(yáng)縣賈湖遺址出土的賈湖骨笛。骨笛用鶴類的尺骨制成，距今約9000年，以7孔為主。由此可見，賈湖骨笛已經(jīng)具備七聲音階，這為我們研究中華民族先人的音律提供了證據(jù)。

經(jīng)過夏商周三朝，中國(guó)逐步由部落聯(lián)盟過渡到集權(quán)王朝。中國(guó)歷史上第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》收集了西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌。《詩(shī)經(jīng)》共305篇，分為《風(fēng)》《雅》《頌》三部。《風(fēng)》主要是民歌，采用了復(fù)沓手法，體現(xiàn)了典型民歌歌唱的色彩；《雅》分《大雅》《小雅》，多為宴會(huì)的樂歌和祭祀的樂歌；《頌》是宗廟祭祀的詩(shī)歌。可以說，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)有記錄的最早的有聲文化著作。《詩(shī)經(jīng)》對(duì)樂器及其使用有明確記載。如《關(guān)雎》中有“窈窕淑女，琴瑟友之”和“窈窕淑女，鐘鼓樂之”，其中的琴、瑟、鐘、鼓都是樂器。從音樂原理看，通常是先有民歌，后有樂器和音樂。由此可見，當(dāng)時(shí)民歌和祭祀樂歌已經(jīng)有了完整的音律系統(tǒng)。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)的樂器種類、規(guī)模和系統(tǒng)性都已達(dá)到了極高水平。這一時(shí)期最著名的樂器是1978年在湖北隨縣出土的曾侯乙樂器系統(tǒng)。這是一套大型禮樂重器，其中，曾侯乙編鐘全套65件，每件鐘可奏出三度音階的雙音，分三層八組懸掛，音律系統(tǒng)極為復(fù)雜；曾侯乙編磬全套32塊，音域跨三個(gè)八度，十二半音齊備，音色清脆。此外，還有鼓、琴、瑟、均鐘、笙、排簫和篪等，共9種125件，包括了八音的“金、石、土、革、絲、木、匏、竹”。

唐宋時(shí)期，中華民族的有聲文化發(fā)展到了高峰，唐詩(shī)宋詞的吟誦和吟唱已十分普及，語(yǔ)言上遵循《廣韻》。同時(shí)，曲譜開始出現(xiàn)，如唐末古琴家曹柔創(chuàng)制了減字譜。唐代還出現(xiàn)了燕樂半字譜，宋代稱為俗字譜，發(fā)展到明、清形成了通行的工尺譜，一直沿用至今。同時(shí)，宮廷樂器大量記載于文獻(xiàn)，比如，古代樂書記載了宮廷音樂中使用的13種尺寸的古琴和瑟。

到了元代，元曲盛行。元曲分為元雜劇和散曲兩種，雜劇是戲曲，散曲是詩(shī)歌，都采用北曲的演唱形式。在音韻上出現(xiàn)了符合當(dāng)時(shí)語(yǔ)言的《中原音韻》。元曲的出現(xiàn)對(duì)中國(guó)戲曲產(chǎn)生了重大影響，時(shí)至今日，戲曲在中華有聲文化中都是十分重要的一個(gè)部分。

從中華民族的發(fā)展過程看，中華有聲文化是在不斷的民族融合中形成的一個(gè)龐大的文化類別和系統(tǒng)，我們稱之為“中華民族有聲文化共同體”。

依字行腔：中華傳統(tǒng)有聲文化的特質(zhì)

中國(guó)大部分語(yǔ)言有聲調(diào)和重音模式，其聲學(xué)基礎(chǔ)是基頻，人們對(duì)基頻的感知是音高。在有聲文化中，旋律的聲學(xué)基礎(chǔ)也是基頻。這樣有聲語(yǔ)言和有聲文化就共用了同一個(gè)聲學(xué)參量。雖然從語(yǔ)言和音樂的不同角度看是一種沖突，但這種沖突在中華民族有聲語(yǔ)言和文化長(zhǎng)期的演化過程中有機(jī)融合在了一起，構(gòu)成了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)有聲文化的特性，“依字行腔”。

中國(guó)古文和古詩(shī)詞的吟誦有古越吟、閩吟、楚吟、粵吟等流派，對(duì)這些吟誦的聲學(xué)和感知研究發(fā)現(xiàn)，古文和古詩(shī)詞吟誦存在依字行腔。在吟誦時(shí)，字調(diào)的模式是完整地念出來(lái)，但在整個(gè)吟誦中，人們又可以聽到高低旋律的變化。在聲學(xué)和感知上，這是通過調(diào)整字調(diào)的絕對(duì)音高和調(diào)域來(lái)形成感知上的旋律變化。因此，雖然每一個(gè)字沒有使用音樂的音階，但仍然可以感知出旋律的變化，音階只有在拖腔時(shí)才會(huì)使用。

在傳統(tǒng)的戲劇和古老的民歌中，依字行腔體現(xiàn)得十分整齊。以昆曲為例，當(dāng)一個(gè)字調(diào)為“降”時(shí)，旋律會(huì)采用一個(gè)高的音階和一個(gè)低的音階組合匹配這個(gè)字調(diào)；當(dāng)一個(gè)字調(diào)為“升”時(shí)，旋律會(huì)采用一個(gè)低的音階和一個(gè)高的音階去匹配這個(gè)字調(diào)。依字行腔保證了人們?cè)诼犂デ鷷r(shí)不會(huì)將字調(diào)聽錯(cuò)。

依字行腔也會(huì)進(jìn)入音樂中，稱為音樂的語(yǔ)腔。因?yàn)橐魳返那恐饕歉木幾詰蚯那坪兔窀璧男桑@樣就將依字行腔帶入了音樂的旋律中。

中華有聲文化中的依字行腔可以用“依字率”和“行腔率”來(lái)進(jìn)行實(shí)證研究。依字率是以語(yǔ)言的字調(diào)為標(biāo)準(zhǔn)，將吟誦中的一個(gè)字調(diào)的基頻模式和正常讀音的字調(diào)模式去匹配，兩個(gè)字調(diào)的模式越相似，依字率就越高。行腔率是以音律的階音為標(biāo)準(zhǔn)，字調(diào)模式的基頻越平，感知的音高越接近音律的某一個(gè)音階，行腔率就越高，相反則低。

復(fù)原再現(xiàn)：基于科學(xué)技術(shù)的有聲文化考古

中華民族創(chuàng)造了豐富多彩的有聲文化，但由于古代聲學(xué)技術(shù)缺乏，有聲文化的聲波沒有被記錄和保留下來(lái)。幸運(yùn)的是，基于現(xiàn)代聲學(xué)理論和聲音信號(hào)處理技術(shù)，許多中華優(yōu)秀有聲文化可以通過聲音考古復(fù)原。

一是文物中直接遺留的音聲。在中華文明史中，樂器最早以八音來(lái)分類，指八種制作樂器的材料。《周禮·春官·大師》記載，“皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。”“金”主要是指以金屬和青銅制作的樂器，如編鐘等；“石”主要是指以石材制作的樂器，如編磬、玉笛等。由于材料不易腐爛，這些樂器保留至今。因此，雖然古代沒有錄音設(shè)備，但聲音是可以通過樂器保留下來(lái)的。

二是文物中可恢復(fù)的聲音。在八音中，很多制作樂器的材料比較容易腐蝕損壞，如木、絲、革、匏、竹等。對(duì)于這些損壞的樂器，利用現(xiàn)代三維成像和聲學(xué)技術(shù)可以模擬合成出聲音。中國(guó)古代遺留和出土了大量樂器，利用聲學(xué)技術(shù)對(duì)其進(jìn)行音樂考古和研究，就能復(fù)現(xiàn)部分中華傳統(tǒng)樂器的聲音。

三是古代文獻(xiàn)中的聲音。在中華民族浩瀚的歷史文獻(xiàn)中，有大量記錄中華民族不同語(yǔ)言的韻書、民歌、戲曲、音樂的曲譜和樂器的文字描述和圖片。利用現(xiàn)代聲學(xué)技術(shù)對(duì)這些記錄進(jìn)行研究就可以使文獻(xiàn)中的聲音復(fù)現(xiàn)。

中國(guó)古代樂書記錄了大量樂器的尺寸和圖片。比如，關(guān)于古琴和瑟的尺寸和形制就有13種，最小的古琴和瑟只有80厘米，而最大的古琴和瑟有260厘米。這種大尺寸的古琴和瑟一定是超低音的。由此可見，中國(guó)歷史上并不缺少低音樂器，這些樂器可能主要在宮廷音樂或祭祀音樂中使用，根據(jù)文獻(xiàn)完全可以制作出這些樂器，再現(xiàn)古代樂器的聲音。音樂考古還可以用人工智能來(lái)再現(xiàn)有聲文化。比如，古琴和古琴曲對(duì)中國(guó)人的思維方式、情感表達(dá)和世界觀都有重要影響。古琴采用減字譜記譜，從古到今大約有4000多首曲譜，但由于在記譜上缺少節(jié)奏和音長(zhǎng)等信息，現(xiàn)代人無(wú)法精確演奏大部分的古琴曲，流傳至今能夠演奏的曲譜大約只有80余首。采用人工智能方法，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)古代琴譜的自動(dòng)打譜，甚至可以用古代琴譜自動(dòng)合成古琴曲。

保護(hù)傳承：有聲文化的科學(xué)田野調(diào)查

有聲語(yǔ)言和文化是有生命力的，在人們口頭傳承中發(fā)展和演化，每當(dāng)盛世有聲文化就會(huì)蓬勃發(fā)展，豐富人們的生活。隨著人們對(duì)有聲語(yǔ)言和有聲文化理論研究的深入，通過有聲文化的田野調(diào)查可以讓我們更加深入地了解和認(rèn)識(shí)當(dāng)今有聲文化的現(xiàn)狀和發(fā)展，服務(wù)于社會(huì)。

一是有聲文化的記錄。記錄有聲文化主要采用音樂記譜的方法，現(xiàn)在通常用十二平均律。十二平均律源于中國(guó)早期的三分損益法，后由明代數(shù)學(xué)家和音律學(xué)家朱載堉校準(zhǔn)形成十二等程律。中國(guó)大部分地區(qū)的有聲文化主要采用五聲音律，即“宮商角徵羽”。許多原生態(tài)的民歌有自己的音律特征，因此，不能完全采用十二平均律來(lái)記錄所有的有聲文化，它會(huì)造成記錄的曲譜和實(shí)際旋律有一定的誤差。現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)的研究表明，音律是一個(gè)認(rèn)知系統(tǒng)，不一定能夠完全用一個(gè)自然系統(tǒng)描述。

二是科學(xué)儀器記錄。有聲文化的旋律在聲學(xué)上主要體現(xiàn)為兩種形式：一個(gè)是基頻，另一個(gè)是泛音。當(dāng)這兩個(gè)聲學(xué)參數(shù)為平的時(shí)候，比較容易用音階來(lái)描述和記錄，但當(dāng)旋律處于變化時(shí)，就很難用音階來(lái)描述和記譜。這時(shí)就需要用聲學(xué)參數(shù)來(lái)描述基頻和泛音所體現(xiàn)出的旋律，然后將其轉(zhuǎn)換成音名加音分誤差，這樣就可以進(jìn)行后期實(shí)證的旋律和音律的研究。

中國(guó)有許多民族有多聲部民歌，對(duì)于這些多聲部民歌的記錄，可以用喉頭儀分別同時(shí)采集每個(gè)演唱者的聲帶振動(dòng)，然后將每個(gè)人的聲帶振動(dòng)分別轉(zhuǎn)換成基頻或音名。這樣不僅可以實(shí)證研究多聲部中每個(gè)演唱者的旋律，也可以更好地研究中國(guó)原生態(tài)民歌和音樂中的多聲部、和聲及音律系統(tǒng)。

三是中國(guó)有聲文化傳承中的音樂鏈。現(xiàn)代語(yǔ)音科學(xué)和聲樂研究表明，有聲語(yǔ)言和文化的傳承從發(fā)出者到接受者之間有一個(gè)傳遞的“音樂鏈”，即“大腦思維—腦電信號(hào)—發(fā)音生理信號(hào)—聲學(xué)信號(hào)—聽覺信號(hào)—大腦感知信號(hào)—認(rèn)知理解”。這個(gè)有聲文化傳承鏈條上的每一個(gè)環(huán)節(jié)都有可能丟失信息。由于音樂鏈中的許多信號(hào)具有不可逆性，因此，采用更多科學(xué)方法記錄音樂鏈的每一個(gè)環(huán)節(jié)，如心率、腦電等，將會(huì)幫助我們更加深入地探索中華有聲文化的奧秘。

語(yǔ)音樂律：中華傳統(tǒng)有聲文化的理論框架

人類文化可以從不同角度來(lái)定義和分類，有聲文化亦如此。有聲文化主要可分為四類：①語(yǔ)言文化形式的聲音；②吟誦吟唱的聲音；③民歌和戲曲演唱的聲音；④樂器演奏的音樂聲音。在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)上，與有聲文化相關(guān)的共1455項(xiàng)，這些項(xiàng)目主要基于有聲文化的表演形式，也分為四類：①傳統(tǒng)音樂431個(gè)項(xiàng)目；②傳統(tǒng)戲劇473個(gè)項(xiàng)目；③曲藝473個(gè)項(xiàng)目；④傳統(tǒng)舞蹈356個(gè)項(xiàng)目。在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)有聲文化進(jìn)行聲學(xué)、生理學(xué)和認(rèn)知科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，我們提出了中華傳統(tǒng)有聲文化“四律”的理論框架，即“聲律、格律、曲律和樂律”。

“聲律”主要指基于中國(guó)各民族語(yǔ)言的有聲文化，如相聲、數(shù)來(lái)寶、評(píng)書、山東快書等，名稱取自《聲律啟蒙》。這類有聲文化主要依靠語(yǔ)言的音高變化、輕重緩急、節(jié)奏模式、押韻等進(jìn)行情感表達(dá)，具有完整的語(yǔ)言系統(tǒng)，但沒有音律系統(tǒng)。

“格律”主要指中國(guó)古詩(shī)詞吟誦、宗教經(jīng)典的誦經(jīng)和民族史詩(shī)吟唱等有聲文化，名稱取自格律學(xué)。格律以文字的平仄和押韻作為主要藝術(shù)形式，旋律主要通過調(diào)節(jié)字調(diào)的絕對(duì)高低和調(diào)域來(lái)實(shí)現(xiàn)，只有在拖腔時(shí)才采用一至兩個(gè)平的音階來(lái)表達(dá)。因此，格律具有完整的語(yǔ)言系統(tǒng)，音律屬于半音律系統(tǒng)。

“曲律”主要指各民族的民歌和戲曲等有聲文化，名稱取自《曲律》一書。從音律的角度，曲律可以指具有完整音律系統(tǒng)的有聲文化，如，中國(guó)傳統(tǒng)戲劇中通常用“宮商角徵羽”五聲音律。曲律具有完整的語(yǔ)言系統(tǒng)和音律系統(tǒng)。

“樂律”指中國(guó)各民族的傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)舞蹈和曲藝中的音樂部分。樂律沒有語(yǔ)言系統(tǒng)，有完整的音律系統(tǒng)，如五聲音律、七聲音律等。

這里對(duì)有聲文化的分類主要依據(jù)語(yǔ)言和音律兩個(gè)區(qū)別性特征，由此可以看出，從“聲律”到“格律”再到“曲律”和“樂律”，語(yǔ)言功能越來(lái)越弱，音律功能越來(lái)越強(qiáng)。按照這一語(yǔ)音樂律的區(qū)別性特征理論，可以解釋所有有聲文化，筆者稱之為“語(yǔ)音樂律學(xué)”。

鑒于有聲文化的特殊性，筆者建議建立中國(guó)國(guó)家有聲博物館，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)有聲文化。該館包括自然聲音、社會(huì)聲音、文化聲音三個(gè)部分。自然聲音部分包括自然界的聲音和動(dòng)物的聲音；社會(huì)聲音部分包括歷史的聲音和現(xiàn)代社會(huì)的聲音兩個(gè)部分；文化聲音部分包括語(yǔ)言和聲律、格律、曲律及樂律等形式的有聲文化。中國(guó)有聲博物館可以成為一個(gè)語(yǔ)言障礙教學(xué)和服務(wù)的場(chǎng)所、一個(gè)傳授和學(xué)習(xí)古詩(shī)詞傳統(tǒng)吟誦的場(chǎng)所、一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)戲劇和原生態(tài)民歌的傳授的場(chǎng)所和一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)樂器研究和制作場(chǎng)所。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華有聲文化如一顆燦爛的明珠折射出中華民族的思維方式、美學(xué)思想、豐富情感和人文關(guān)懷，是人類文化不可多得的寶貴財(cái)富。

（作者：孔江平，系北京大學(xué)語(yǔ)言學(xué)實(shí)驗(yàn)室、中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系教授）

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