來源:人民政協報
2024-04-18 08:48:04
原標題:《蕭翼賺蘭亭圖》中的老僧飲茶
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原標題:《蕭翼賺蘭亭圖》中的老僧飲茶
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《蕭翼賺蘭亭圖》有多個存世版本,分別收藏于故宮博物院、遼寧省博物館、美國大都會藝術博物館等。中國國家博物館收藏有兩卷《蕭翼賺蘭亭圖》,一為明人托名趙孟頫所作、一為清人所作。
不同版本的《蕭翼賺蘭亭圖》所繪內容各有異同,均涉及“老僧飲茶”主題。
典故來源
唐代文獻中,基本見不到對“蕭翼賺蘭亭”相關畫作的記錄。關于此典故,唐人確有記載,但內容非常簡短,如顏真卿《顏魯公集》卷二十四載:“昔蕭翼紹辯才《蘭亭敘》,詐稱賣蠶種人。榮資道買永興《廟堂碑》,與錢五十萬,余乃不費一文,而以無意得之,勝于蕭榮遠矣?!?/p>
張彥遠的《法書要錄》有關“蕭翼賺蘭亭”記錄得非常詳細,當有不少演繹的成分。然而,這是最早將“蕭翼賺蘭亭”的典故與茶事聯系到一起的文獻:“翼遂改冠微服,至洛潭。隨商人船,下至越州。又衣黃衫,極寬長潦倒,得山東書生之體。日暮入寺,巡廊以觀壁畫。過辯才院,止于門前。辯才遙見翼,乃問曰:‘何處檀越?’翼就前禮拜云:‘弟子是北人,將少許蠶種來賣。歷寺縱觀,幸遇禪師?!疁丶犬叄Z議便合,因延入房內,即共圍棋撫琴,投壺握槊,談說文史,意甚相得。乃曰:‘白頭如新,傾蓋若舊,今后無形跡也?!懔粢顾?,設缸面藥酒、茶果等。江東云缸面,猶河北稱甕頭,謂初熟酒也。酣樂之后,請賓賦詩。”
但讓人頗為好奇的是,張彥遠的畫史著作《歷代名畫記》中并沒有對《蕭翼賺蘭亭圖》的記載。
圖畫其事
宋代文獻中,涉及支仲元、顧德謙、閻立本等多人作有《蕭翼賺蘭亭圖》。
北宋郭若虛《圖畫見聞志》載:“支仲元,鳳翔人,工畫人物。有《老子誡徐甲》《蕭翼賺蘭亭》《商山四皓》等圖傳于世?!薄缎彤嬜V》載:“顏德謙……其最著者有《蕭翼取蘭亭》橫軸……”支仲元、顧德謙的《蕭翼賺蘭亭圖》現如今均不得見。傳世的作品中,有臺北故宮博物院藏傳為五代巨然的《蕭翼賺蘭亭》山水畫,不過該作只見大山大水,與茶事無關。
關于閻立本作《蕭翼賺蘭亭圖》的記載,到南宋時才有。南宋施宿《(嘉泰)會稽志》卷十六“吳傅朋跋閻立本畫蘭亭”載:“右圖寫人物一軸,凡五輩,唐右丞相閻立本筆。一書生狀者,唐太宗朝西臺御史蕭翼也;一老僧狀者,智永嫡孫會稽比丘辨才也。唐太宗雅好法書,聞辨才寶藏其祖智永所蓄晉右將軍王羲之《蘭亭修禊敘》真跡,遣蕭翼出使求之。翼至會稽,不與州郡通,變姓名、易士服,徑詣辨才。朝暮還往,情意習洽。一日因論右軍筆跡,悉以所攜御府諸帖示辨才,相與反復折難真贋優劣,以激發之。辨才乃云:‘老僧有永禪師所寶右軍《蘭亭》真跡,非此可擬。藏之梁間,不使人知,與君相好,因取以相示?!砑纫娭?,即出太宗詔札,以字軸寘懷袖間。立本所圖,蓋狀此一段事跡。書生意氣揚揚,有自得之色,老僧口張不呿,有失志之態。執事二人,其一噓氣止沸者,其狀如生,非善寫貌馳譽丹青者,不能辦此……”
吳傅朋的跋不僅敘述了蕭翼賺蘭亭的大致經過,而且把畫面中的五個人物的情態都描寫得非常細致,這與目前流傳的《蕭翼賺蘭亭圖》諸本內容基本是一致的。
南宋樓鑰《攻媿集》卷七十一“跋袁起巖所藏閻立本畫蕭翼取蘭亭圖”亦載:“此圖世多摹本,或謂韓昌黎見大顛,或謂李王見木平,皆非也。使是二者,不應僧據禪床而客在下座,正是蕭翼耳。吳公傅朋云:書生意氣揚揚,有歸全璧之色,老僧口張不呿,有遺元珠之態,亦非也。翼以權謀被選遠取《蘭亭》,首奏乞二王雜帖三數通以行。至越,衣黃衫極寬長潦倒,得山東書生之體,方卑辭以求見。銜袖之書,乃是御府所赍,野童自隨,亦攜書帙,此正畫其納交之時。后既得《蘭亭》,則以御史召辨才,曉然告之,不復作此儒酸態矣。且其時此僧為之絕倒良久,何止口張不呿而已……”
樓鑰一方面認為閻立本的《蕭翼賺蘭亭圖》在南宋時就有多個摹本;另一方面對吳傅朋跋中提出的畫面記錄提出了自己的看法,吳傅朋認為畫中場景是“得蘭亭”之前,而樓鑰認為是“得蘭亭”之后。
《(嘉泰)會稽志》和《攻媿集》記載的兩條早期關于閻立本《蕭翼賺蘭亭圖》文獻記錄均與吳傅朋有關,可見吳傅朋在《蕭翼賺蘭亭圖》版本流傳過程中的作用。吳傅朋生于北宋末南宋初,詩書精湛,雅好茶事,宋人曾幾《吳傅朋送惠山泉兩瓶并所書石刻》詩云:“錫谷寒泉雙玉瓶,故人捐惠意非輕。疾風驟雨湯聲作,淡月疏星茗事成。新歲頭綱須擊拂,舊時水遞費經營。銀鉤蠆尾增奇麗,并得晴窗兩眼明。”
唯有茶香
《蕭翼賺蘭亭圖》中將茶事和僧人聯系在一起,這也是一個重要的文化現象,陸羽《茶經》就載有僧人飲茶的故事:“宋釋法瑤,姓楊氏,河東人。元嘉中過江,遇沈臺真君武康小山寺,年垂懸車,飯所飲茶。永明中,敕吳興禮致上京,年七十九?!备呱圆枳黠?,成為修行能力的一種標志。
唐人封演《封氏聞見記》記錄僧人飲茶之事更為詳盡:“茶早采者為茶,晚采者為茗,《本草》云:‘止渴、令人不眠?!先撕蔑嬛比顺醪欢囡嫛i_元中,泰山靈巖寺有降魔師大興禪教,學禪務于不寐,又不夕食,皆許其飲茶。人自懷挾,到處煮飲,從此轉相仿效,遂成風俗。自鄒、齊、滄、棣,漸至京邑,城市多開店鋪煎茶賣之,不問道俗,投錢取飲。其茶自江、淮而來,舟車相繼,所在山積,色額甚多。”
在《封氏聞見記》的記載中,茶事能夠推廣開來,與學禪之僧人有非常直接的關系。
唐代有皇家賜茶予僧人的慣例,唐玄宗、代宗時期,均有皇家賜茶的記載。釋圓照《貞元新定釋教目錄》卷十四載:“……至八月十五日和上忌晨,奉勅賜茶一百一十串,充大和上遠忌齋用修表謝,聞沙門不空言,伏奉恩命今月十五日。故大弘教三藏遠忌,設千僧齋賜茶一百一十串。伏戴殞悲啓處無地,不空誠哀誠恐以凄以感。故大和上道被四生,化遷十地耀容,緬邈,經此忌辰,倍增霜露之悲,深積鶴林之痛。陛下恭弘會囑,遠念芳猷,分御膳以飯千僧,流香茗數盈百串,繽紛梵宇,郁馥禪庭,凡在門生無任感荷,不勝悲戴之至……”
茶事本身不是“蕭翼賺蘭亭”故事中的關鍵環節,然而《蕭翼賺蘭亭圖》版本的流傳,創造了僧人、高士與茶事這類圖像傳播和文化書寫的范式。僧人茶事,禪思湛然,茶與禪就是這樣結合得愈發緊密。
如杜牧的《題禪院》中,就描寫了茶煙輕飏的場景:“觥船一棹百分空,十歲青春不負公。今日鬢絲禪榻畔,茶煙輕飏落花風。”而白居易的《早服云母散》中,以一碗茶坐禪觀月,寫出了自己“身不出家心出家”的心境:“曉服云英漱井華,寥然身若在煙霞。藥銷日晏三匙飯,酒渴春深一碗茶。每夜坐禪觀水月,有時行醉玩風花。凈名事理人難解,身不出家心出家?!秉S滔的《題東林寺元祐上人院》中,對禪、茶的相望,是其對半生計吏生活的抽離:“廬阜東林寺,良游恥未曾。半生隨計吏,一日對禪僧。泉遠攜茶看,峰高結伴登。迷津出門是,子細問三乘?!?/p>
到中晚唐時,茶詩唱和就非常多了,如皮日休的《初冬章上人院》:“寒到無妨睡,僧吟不廢禪。尚關經病鶴,猶濾欲枯泉。靜案貝多紙,閑爐波律煙。清譚兩三句,相向自翛然。”陸龜蒙的《和初冬章上人院》:“每伴來方丈,還如到四禪。菊承荒砌露,茶待遠山泉。畫古全無跡,林寒卻有煙。相看吟未竟,金磬已泠然。”
詩文反映的不僅是茶詩唱和、文人交游,還有文士與禪僧之間的文化互動。《蕭翼賺蘭亭圖》正是在這種文化互動中流傳下來,成為一種文化現象的見證。
(作者單位:中國國家博物館)
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