原標題：《蕭翼賺蘭亭圖》中的老僧飲茶

來源：人民政協報

原標題：《蕭翼賺蘭亭圖》中的老僧飲茶

來源：人民政協報

《蕭翼賺蘭亭圖》有多個存世版本，分別收藏于故宮博物院、遼寧省博物館、美國大都會藝術博物館等。中國國家博物館收藏有兩卷《蕭翼賺蘭亭圖》，一為明人托名趙孟頫所作、一為清人所作。

不同版本的《蕭翼賺蘭亭圖》所繪內容各有異同，均涉及“老僧飲茶”主題。

典故來源

唐代文獻中，基本見不到對“蕭翼賺蘭亭”相關畫作的記錄。關于此典故，唐人確有記載，但內容非常簡短，如顏真卿《顏魯公集》卷二十四載：“昔蕭翼紹辯才《蘭亭敘》，詐稱賣蠶種人。榮資道買永興《廟堂碑》，與錢五十萬，余乃不費一文，而以無意得之，勝于蕭榮遠矣?！?/p>

張彥遠的《法書要錄》有關“蕭翼賺蘭亭”記錄得非常詳細，當有不少演繹的成分。然而，這是最早將“蕭翼賺蘭亭”的典故與茶事聯系到一起的文獻：“翼遂改冠微服，至洛潭。隨商人船，下至越州。又衣黃衫，極寬長潦倒，得山東書生之體。日暮入寺，巡廊以觀壁畫。過辯才院，止于門前。辯才遙見翼，乃問曰：‘何處檀越？’翼就前禮拜云：‘弟子是北人，將少許蠶種來賣。歷寺縱觀，幸遇禪師?！疁丶犬叄Z議便合，因延入房內，即共圍棋撫琴，投壺握槊，談說文史，意甚相得。乃曰：‘白頭如新，傾蓋若舊，今后無形跡也?！懔粢顾?，設缸面藥酒、茶果等。江東云缸面，猶河北稱甕頭，謂初熟酒也。酣樂之后，請賓賦詩。”

但讓人頗為好奇的是，張彥遠的畫史著作《歷代名畫記》中并沒有對《蕭翼賺蘭亭圖》的記載。

圖畫其事

宋代文獻中，涉及支仲元、顧德謙、閻立本等多人作有《蕭翼賺蘭亭圖》。

北宋郭若虛《圖畫見聞志》載：“支仲元，鳳翔人，工畫人物。有《老子誡徐甲》《蕭翼賺蘭亭》《商山四皓》等圖傳于世?！薄缎彤嬜V》載：“顏德謙……其最著者有《蕭翼取蘭亭》橫軸……”支仲元、顧德謙的《蕭翼賺蘭亭圖》現如今均不得見。傳世的作品中，有臺北故宮博物院藏傳為五代巨然的《蕭翼賺蘭亭》山水畫，不過該作只見大山大水，與茶事無關。

關于閻立本作《蕭翼賺蘭亭圖》的記載，到南宋時才有。南宋施宿《（嘉泰）會稽志》卷十六“吳傅朋跋閻立本畫蘭亭”載：“右圖寫人物一軸，凡五輩，唐右丞相閻立本筆。一書生狀者，唐太宗朝西臺御史蕭翼也；一老僧狀者，智永嫡孫會稽比丘辨才也。唐太宗雅好法書，聞辨才寶藏其祖智永所蓄晉右將軍王羲之《蘭亭修禊敘》真跡，遣蕭翼出使求之。翼至會稽，不與州郡通，變姓名、易士服，徑詣辨才。朝暮還往，情意習洽。一日因論右軍筆跡，悉以所攜御府諸帖示辨才，相與反復折難真贋優劣，以激發之。辨才乃云：‘老僧有永禪師所寶右軍《蘭亭》真跡，非此可擬。藏之梁間，不使人知，與君相好，因取以相示?！砑纫娭?，即出太宗詔札，以字軸寘懷袖間。立本所圖，蓋狀此一段事跡。書生意氣揚揚，有自得之色，老僧口張不呿，有失志之態。執事二人，其一噓氣止沸者，其狀如生，非善寫貌馳譽丹青者，不能辦此……”

吳傅朋的跋不僅敘述了蕭翼賺蘭亭的大致經過，而且把畫面中的五個人物的情態都描寫得非常細致，這與目前流傳的《蕭翼賺蘭亭圖》諸本內容基本是一致的。

南宋樓鑰《攻媿集》卷七十一“跋袁起巖所藏閻立本畫蕭翼取蘭亭圖”亦載：“此圖世多摹本，或謂韓昌黎見大顛，或謂李王見木平，皆非也。使是二者，不應僧據禪床而客在下座，正是蕭翼耳。吳公傅朋云：書生意氣揚揚，有歸全璧之色，老僧口張不呿，有遺元珠之態，亦非也。翼以權謀被選遠取《蘭亭》，首奏乞二王雜帖三數通以行。至越，衣黃衫極寬長潦倒，得山東書生之體，方卑辭以求見。銜袖之書，乃是御府所赍，野童自隨，亦攜書帙，此正畫其納交之時。后既得《蘭亭》，則以御史召辨才，曉然告之，不復作此儒酸態矣。且其時此僧為之絕倒良久，何止口張不呿而已……”

樓鑰一方面認為閻立本的《蕭翼賺蘭亭圖》在南宋時就有多個摹本；另一方面對吳傅朋跋中提出的畫面記錄提出了自己的看法，吳傅朋認為畫中場景是“得蘭亭”之前，而樓鑰認為是“得蘭亭”之后。

《（嘉泰）會稽志》和《攻媿集》記載的兩條早期關于閻立本《蕭翼賺蘭亭圖》文獻記錄均與吳傅朋有關，可見吳傅朋在《蕭翼賺蘭亭圖》版本流傳過程中的作用。吳傅朋生于北宋末南宋初，詩書精湛，雅好茶事，宋人曾幾《吳傅朋送惠山泉兩瓶并所書石刻》詩云：“錫谷寒泉雙玉瓶，故人捐惠意非輕。疾風驟雨湯聲作，淡月疏星茗事成。新歲頭綱須擊拂，舊時水遞費經營。銀鉤蠆尾增奇麗，并得晴窗兩眼明。”

唯有茶香

《蕭翼賺蘭亭圖》中將茶事和僧人聯系在一起，這也是一個重要的文化現象，陸羽《茶經》就載有僧人飲茶的故事：“宋釋法瑤，姓楊氏，河東人。元嘉中過江，遇沈臺真君武康小山寺，年垂懸車，飯所飲茶。永明中，敕吳興禮致上京，年七十九?！备呱圆枳黠?，成為修行能力的一種標志。

唐人封演《封氏聞見記》記錄僧人飲茶之事更為詳盡：“茶早采者為茶，晚采者為茗，《本草》云：‘止渴、令人不眠?！先撕蔑嬛比顺醪欢囡嫛ｉ_元中，泰山靈巖寺有降魔師大興禪教，學禪務于不寐，又不夕食，皆許其飲茶。人自懷挾，到處煮飲，從此轉相仿效，遂成風俗。自鄒、齊、滄、棣，漸至京邑，城市多開店鋪煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲。其茶自江、淮而來，舟車相繼，所在山積，色額甚多。”

在《封氏聞見記》的記載中，茶事能夠推廣開來，與學禪之僧人有非常直接的關系。

唐代有皇家賜茶予僧人的慣例，唐玄宗、代宗時期，均有皇家賜茶的記載。釋圓照《貞元新定釋教目錄》卷十四載：“……至八月十五日和上忌晨，奉勅賜茶一百一十串，充大和上遠忌齋用修表謝，聞沙門不空言，伏奉恩命今月十五日。故大弘教三藏遠忌，設千僧齋賜茶一百一十串。伏戴殞悲啓處無地，不空誠哀誠恐以凄以感。故大和上道被四生，化遷十地耀容，緬邈，經此忌辰，倍增霜露之悲，深積鶴林之痛。陛下恭弘會囑，遠念芳猷，分御膳以飯千僧，流香茗數盈百串，繽紛梵宇，郁馥禪庭，凡在門生無任感荷，不勝悲戴之至……”

茶事本身不是“蕭翼賺蘭亭”故事中的關鍵環節，然而《蕭翼賺蘭亭圖》版本的流傳，創造了僧人、高士與茶事這類圖像傳播和文化書寫的范式。僧人茶事，禪思湛然，茶與禪就是這樣結合得愈發緊密。

如杜牧的《題禪院》中，就描寫了茶煙輕飏的場景：“觥船一棹百分空，十歲青春不負公。今日鬢絲禪榻畔，茶煙輕飏落花風。”而白居易的《早服云母散》中，以一碗茶坐禪觀月，寫出了自己“身不出家心出家”的心境：“曉服云英漱井華，寥然身若在煙霞。藥銷日晏三匙飯，酒渴春深一碗茶。每夜坐禪觀水月，有時行醉玩風花。凈名事理人難解，身不出家心出家?！秉S滔的《題東林寺元祐上人院》中，對禪、茶的相望，是其對半生計吏生活的抽離：“廬阜東林寺，良游恥未曾。半生隨計吏，一日對禪僧。泉遠攜茶看，峰高結伴登。迷津出門是，子細問三乘?！?/p>

到中晚唐時，茶詩唱和就非常多了，如皮日休的《初冬章上人院》：“寒到無妨睡，僧吟不廢禪。尚關經病鶴，猶濾欲枯泉。靜案貝多紙，閑爐波律煙。清譚兩三句，相向自翛然。”陸龜蒙的《和初冬章上人院》：“每伴來方丈，還如到四禪。菊承荒砌露，茶待遠山泉。畫古全無跡，林寒卻有煙。相看吟未竟，金磬已泠然。”

詩文反映的不僅是茶詩唱和、文人交游，還有文士與禪僧之間的文化互動。《蕭翼賺蘭亭圖》正是在這種文化互動中流傳下來，成為一種文化現象的見證。

（作者單位：中國國家博物館）

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