原標題：“才子之鄉”撫州，守護書院根脈

來源：新華每日電訊

原標題：“才子之鄉”撫州，守護書院根脈

來源：新華每日電訊

“才子之鄉”撫州，守護書院根脈

（ 2024-04-12 ） 稿件來源：新華每日電訊 時空走廊

本報記者袁慧晶

書院，是古代人才培養的“搖籃”。在一千多年的中國古代書院歷史中，江西的書院以白鹿洞書院、鵝湖書院、白鷺洲書院、豫章書院最為出名，被稱為“江西古代四大書院”。

撫州是全國有名的“才子之鄉”，宋元明清四代出了2400多名進士，幾乎所有領域都出過名公巨儒。但“江西古代四大書院”卻沒有一所設在撫州，這曾是這座城市很長一段時間的“諱莫如深”。

“才子之鄉”這些為國家興盛、社會進步作出重要貢獻的才子，是從撫州書院中孕育的。據史料記載，撫州書院文脈由唐至清，持續上千年興盛不衰，兩宋時期書院之盛更是全國罕見。

撫州留下了許多可觸碰、可感知的古代書院遺存。每一座古代書院都見證了一段歷史，也蘊含著那個年代讀書人勇猛精進的家國理想。為守護書院根脈、告別那份“諱莫如深”，撫州已用行動交出了屬于自己的時代答卷。

越來越多的書院遺存從歷史中走來，以全新面貌“煥活”，與時代同頻共振，疊加出新的價值。記者近日探訪這些書院遺存時發現，這些昔日飄蕩過紙香墨飛豪邁文章的地方，如今大多融入鄉村振興、城市旅游、教育研學，成為當代人安放心靈、追求理想的精神棲息之所。

“搶”下來的書院陣地

豐富的古代書院遺存，是撫州當下傳承書院文化的底氣之一。

在一千多年的中國古代書院歷史中，江西是全國書院發展的中心地區。據不完全統計，江西有書院千余所，占全國書院的四分之一。而撫州是江西較早建有書院且數量較多的地區之一，自唐至清末共建有書院200余所，文氣騰蔚、獨秀一方。

都說酒香不怕巷子深，書香亦然。漫步于“千年古邑、心學圣地”金溪縣城西的王家巷，路過巷口由王氏祠堂改建而成的金溪劇院，穿越六棟連體磚木建筑，贊嘆完贛派建筑“四通八達、晴不曬日、雨不濕身”的神奇，方能抵達這趟古巷尋幽之旅的精華——仰山書院。

仰山書院是江西省級文物保護單位。據《金溪縣志》記載，現存的書院主體始建于清乾隆二年（1737年），是時任知縣閻迋佶倡導鄉鄰捐款，在宋代崇正書院遺址上所建，初建時規模不大。嘉慶二十一年（1816年），時任知縣萬國榮再次撤舊更新，得民眾鼎力相助，創屋四十余間。當時的江西學政王鼎親題匾額“仰山書院”并撰文以記之。

拾級而上，抬頭就能看見這塊掛在書院正門上方的石匾，字跡瀟灑遒勁、古樸風雅，與高闊的石拱門相呼應，給人肅穆莊重之感。一位近80歲的老人走上前來，給記者講述了一段“搶”書院的過往。

他叫吳定安，金溪縣文物管理所原所長，做了一輩子彬彬有禮的文化人，卻對自己這次“爭搶”津津樂道。“如果不是我，仰山書院可能就被拆了。我覺得我做了一件對歷史負責的事情。”吳定安回憶。

時光回溯到1992年。

當時吳定安被調任金溪縣文物管理所任所長，所里總共3個人，沒有現成的辦公場所。找場所的過程中，吳定安輾轉打聽到這個等待拆遷的書院，動了心思。“當時拆遷通告都上墻了，打算拆了蓋宿舍。我一看太可惜了，建筑很大氣，柱粗梁高，大天井采光特別足，兩側都是廂房，可以想象當年書生在這里讀書的盛景。”吳定安就天天往縣長辦公室里跑，最終以“利用閑置場所辦公”為由，把這座書院要了過來，改變了它被拆除的命運。

仰山書院掛牌文物管理所后，吳定安找了一間廂房作為自己和同事的辦公室，又挑了合適的地方當文物庫房和展示館。為了看護文物，退休前的吳定安大半時間都住在這里。院里的一磚一瓦、一草一木都是他朝夕相處的老伙伴。

“那時的廂房已經比縣志上記載的四十余間少了一半，說明后世書院布局發生了較大改變。但書院的格局還保留了清代建筑風格，是目前江西保存較為完整的古代書院之一。”吳定安說，仰山書院從光緒末年的官學堂到民國時期變成縣立高等小學，再到義務教育實施后的私人民宅、縣政府辦公場所、教職工宿舍等場所，因大多時間都有人居住使用，才避免了“人走屋倒”的命運。

吳定安很喜歡書院的名字“仰山”。在他看來，“仰山”至少表達了三層意境。

一是應景。書院大門朝東，面向錦繡山。

古代書院大多依山傍水，仰山書院過去不止出門見山，門前還有山塘，可惜如今已不存。“剛從房管所接手書院的時候，周邊還有很多現代民房，與書院環境格格不入。”吳定安說，這些年，縣里正在通過征遷、改造、環境整治等方式逐步恢復書院的古樸風貌，未來一定會更好。

二是代表著金溪人民對學問的向往，如同“高山仰止，景行行止”。

這種向往也表現在民眾對重建書院的熱情上。據《金溪縣志》記載，嘉慶二十一年（1816年）為書院大修發起的倡捐共獲民眾捐資六千兩。百余年過去，1994年金溪縣建縣千年之際，仰山書院為重修再次發起倡捐，政府撥付一萬元修繕資金后，又有慷慨之士捐款六千元鼎力支持。要知道，那時當地人月收入不過數十元至百元。如今，這份崇文重教的熱情已被篆刻成為一個個名字和數字，化作一塊入口處嵌入墻體的石碑，與書院一同迎來送往，接受海內外游客的瞻仰。

三是對“陸王心學”創立者陸九淵（象山先生）的景仰之情。

仰山，仰的不僅僅是山，更是對先賢的追崇。從嘉慶二十一年（1816年）新建象山先生祠、春秋致祭，到江西學政王鼎賜匾“尊德由義”，再到仰山書院的西面被改建成縣里的初心教育館，都是對陸九淵“尊德性”教育理念的一以貫之。

所謂“尊德性”，是要“發明本心”，收拾精神，自立主宰，守住自己的良知之心，做一個堂正的人。如今的仰山書院將心學文化、傳統文化、紅色文化、廉政文化融合于一體，從“百世大儒的心學之要”到“共產黨人的心學之用”，仰山書院被時代賦予了新的教育使命，也將陸九淵故里的心學之光以新的方式繼續發揚光大。

據金溪縣2022年底出版的《金溪古代書院》統計數據，當地至今仍保存了80所古代書院。

“我們走遍了13個鄉鎮、近千個村子，與時間賽跑，對全縣書院遺存進行摸底調查。看到有的書院已經破敗、瀕臨倒塌，會很心痛，總想為它們做些什么。”《金溪古代書院》主編、金溪縣民俗文化挖掘保護協會會長王華明說，書院是中華傳統文化的傳承陣地，整理工作非常重要，不僅是對歷史的尊重，更是對文化的保護。而如何利用好這些寶貴的書院遺存，則更考驗今人的智慧。

臨川才子的書院情緣

人數之多、涉及領域之眾、地位之崇的臨川才子，是當地傳承書院文化的底氣之二。

4A級景區撫州名人雕塑園是如今市民和游客在鬧市中尋找靜謐的地方。坊間有個趣聞，據說這里陳列的66位名人雕塑是好不容易選出來的，因為名人太多了，難免有“大咖”落選。比如，中國哲學史上有著“啟明（王陽明）”地位的明代理學開山之人吳與弼，以《本草求真》奠定現代臨床中藥學以功效分類的基礎、開創中藥學編寫體例的清代御醫黃宮繡，都未能在雕塑園中擁有一席之地。

再來看看入園者的“咖位”。唐宋八大家王安石、曾鞏，寫下“臨川四夢”的“東方莎士比亞”湯顯祖，發出“吾心即宇宙”靈魂感悟的陸九淵……他們不僅是撫州人，還曾為撫州古代書院建設乃至全國書院的發展做出了貢獻。

宜黃的鹿岡書院已無處可尋，但王安石在此拜師另一名臨川才子杜子野的佳話廣為流傳。相傳仙巖山正是他讀書之處。少年的王安石與先生徜徉山巔巖澗，行走臨汝二川，探討安邦之道。

王安石提出，人才問題關乎國家興亡，希望通過一系列教育改革達到“道德一于上，習俗成于下”的思想統一。他批評當時的地方學校僅有校舍形式，沒有教育教養實際，擔負不起培養人才的任務。這些造極于宋的強大變革基因甚至穿越千年影響著今天的中國。

都知道曾鞏的文章好，可知他也曾辦過書院？他創辦的興魯書院位于臨川區老城區，如今是臨川六中校址，也是宋代撫州少有的在郡城之內創辦的書院。

當時曾鞏在臨川生活，在居所之側興建辦學。因其祖籍山東魯國舊地，且祖上曾參為孔子弟子，故將書院取名為“興魯”。書院建成后，曾鞏親自講學并制定學規，邀請歐陽修、王安石等名人前來會講。明清兩代，這里都是撫郡六縣的講學之地，為邑人和地方官吏所敬仰。幼年湯顯祖也曾就讀于此，直至清廷詔令將其改建學堂，書院才退出歷史舞臺。

臨川六中黨總支書記梅峰說，“致誠”是曾鞏的主要思想之一，學校現在正打造“致誠文化”。“我們將‘致誠’融入了校訓，在校園內設立了曾鞏雕像和致誠文化墻，希望學生能成長為‘誠以篤學、誠以篤思、誠以篤行’的致誠棟梁。”

千年過去，修繕一新的書院已不復當年模樣，只遺昔日數座舊石礎，可追憶往昔崢嶸歲月，但這里依然是教書育人之地。“書院遺址現已重新利用起來，成為學校的國學講堂。書法課、美術課、剪紙課、道德講堂等每周兩節，是最受歡迎的校園課堂。”梅峰指著墻上貼著的剪紙作品告訴記者，孩子們的用心之作是書院最好的裝飾品。

江西省撫州市社會科學界聯合會原副主席吳牧山說，古代書院不僅傳授知識，其核心更在于教人如何為人處事。讀圣賢書從來就不只為光宗耀祖，或封妻蔭子這樣的世俗成功，而且是為了人格塑造和性格養成。這才孕育了王安石“墻角數枝梅，凌寒獨自開”的風骨以及曾鞏“舉世不知何足怪，力行無顧是豪雄”的樸拙，這種養成人格的方式對今天的教育事業依然有著非常強的借鑒意義。

一生重教勸學的還有明代戲曲家湯顯祖。他在宦旅中和歸隱后先后創辦三所書院：任徐聞典史時，他了解到當地士民存在輕生、自賤的思想，創辦貴生書院，親授“天地之性人為貴”的儒學思想，極大改善了民風，百姓深感恩德。在遂昌，他捐出俸祿興建相圃書院，配置學田保證其經費來源。棄官返鄉后，他又與友人集資創辦了崇儒書院，祀奉晏殊、王安石、曾鞏、陸九淵等鄉賢。

湯顯祖還撰寫文賦碑聯稱贊書院事業，每有書院經閣落成，凡托其作文者，無所不應。這些楹聯篇章既闡述了他心中的大道之學，又延續了其一貫的書院情懷。而他對書院最初的喜愛之情，源自在南城從姑山受業于羅汝芳的求學記憶。羅汝芳的授課不局限于哲學課題，也包含琴瑟音律，透著人性解放思想主張的體仁學說最終成就了湯顯祖的浪漫哲學，造就了與莎士比亞齊名的戲劇巨擘。

還有的撫州才子墻內開花墻外香。南宋百世大儒陸九淵是心學“鼻祖”。他的思想自研讀《孟子》而來，34歲中進士后在家鄉金溪創辦槐堂書屋，向周邊郡縣弟子授學，“一時名流踵門問道，常不下千百輩”。但他最有名的卻是在應天山創辦的“象山精舍”，講學5年吸引四方學徒，將心學思想和臨川才子的影響力擴大至全國。

“撫州書院文化的載體不僅僅是那些古代的建筑，生長、宦游于這片土地上的書院人物也是一筆亟待挖掘的寶藏，等待今人的重新發現。”撫州市文廣新旅局局長譚玉英說，首屆撫州社會科學學術年會“撫州古代書院文化及當代教育”研究分會已于2023年召開，通過整合學術力量，吸收借鑒書院文化的精髓要義。

院與祠的鄉土情結

家塾、村塾、義塾、書屋、書齋、山房、精舍……豐富多樣的古代書院形式，是撫州傳承書院文化的底氣之三。

撫州留存至今的書院多建于清代，尤以中國傳統村落中的名村大村為多。這些村落雖然是相對封閉的宗族社會，但文化傳承并不封閉，見證了江右商人從農民轉化而來的歷史脈絡，以及“一等人忠臣孝子，兩件事讀書耕田”的鄉土情結。

“山環水抱畫圖中，拓地開基論祖功。百畝桑麻千畝稻，萬家煙火一家風。”這兩句詩描繪的是竹橋古村的景象。這個詩書傳家的村落至今保留著百余座徽派明清古建，建筑藝術處處體現著農、商、儒并重的豐富人文歷史信息。走進這座中國歷史文化名村，時空交錯感油然而生。

“這里原本是刻印古籍的雕版印刷作坊，有村民在這里發現了兩塊刻著村莊老地圖的清代雕版，后來發展到一定階段才作為書院使用。”黃小梅正在介紹她最喜歡的一棟清代建筑物——養正山房。山房名字取自“善養吾浩然之氣”的美好意蘊，書法顏筋柳骨，堪稱精品。作為村婦聯主席的她，也是村里的兼職導游，負責接待重要來客。

黃小梅說，村里取名山房的書院最開始都是雕版印刷的場所，發展到后來，才不僅限于制書，還賣書和教書。據史料記載，唐代雕版印刷術發明推廣后，書籍質量改善，數量大增，唐中葉以后，民間藏書機構也成批涌現。這些藏書之地逐漸過渡為讀書之處，再發展為授徒講學之所。至唐末，作為“士子肄業之所”的書院教育在全社會已具雛形。

金溪縣文聯主席艾璀知認為，這些山房也是這樣過渡為讀書之所的，同時還證明經營文化曾是當地財富的主要來源。竹橋先民以書商發家之后，視讀書為正途，也多建書院教育后代，希望子孫能由學至仕。

有游客問，為什么書院建在祠堂邊？“可能是因為在竹橋先民心中，讀書與祭祀同樣重要吧。”黃小梅說，村里有很多類似的書院與祠堂的建筑組合。她帶著游客去看了清乾隆五十八年（1793年）同時建成的步云公祠和懷仁書院。書院在公祠的左邊，僅隔一道耳門，建設資金來自當地富甲一方的書商余步云的后人。公祠兩側懸掛的“居仁”“由義”匾以及書院之名“懷仁”，代表著儒家文化對民間社會的浸潤和教化。

還有村中較大的鎮川公祠，干脆辟出左右兩側廂房作為書院，分別為“培蘭”“植桂”，寓意希望在此培養出蘭桂流芳般的人物。《四庫全書》館總裁曹秀先為其題詞“對云”，用“對我生青云”之典表達對當時書院學子的美好祝愿。

同樣的院祠組合在撫州也很常見。吳牧山說，古代書院不只是一個讀書學習的場所，它具有講學、藏書、供祀三大功能。祭祀活動是書院教育的重要組成部分。祭祀的對象可以是先圣、先師、先賢等，這是德育教化的重要方法。“相比于理論精神本身，這些祖宗先師是更具象化的存在。”

金溪縣至今留存有80處古代書院。這些書院大多設祭，為的是標舉自己的學術追求，借所奉人物確立其學統，起到強化學派認同的作用。祠堂之上排列的開山祖師及各個時期的代表人物，是書院的精神血脈，也代表著書院的學術淵源、風尚與特色。

這種供祀傳統流傳至今。近幾年撫州復建的傳統書院，大多恢復了供祀先賢的傳統，仿佛沒有做到這一步，就少了幾分傳承韻味。

撫河河畔，屹立著迄今為止江西省內最大的宋式書院建筑群——臨汝書院。2021年，臨汝書院由臨川區委、區政府與中建五局等單位成功復建。書院廣場正中，有座重約14噸的漢白玉孔子雕像，用數字象征孔子14年周游列國傳播儒家思想的歷程。

講解員溫甲將來自廣西，被撫州書院文化的博大精深吸引而來，他每天要引導來自不同地域、不同年齡、不同職業的人回望七百多年前的撫州書院勝景。復建后的臨汝書院已化身為撫州古代書院的博物館，用模型展示和數字化手段結合的方式，展現了大量撫州古代書院的主體建筑，將整個撫州書院的發展脈絡串聯起來。

“游客來這里就是為了對話歷史。”溫甲將認為，相比于抽象的學術理論，這些歷代先賢的故事和雕像反而更容易被感知、被觸摸。

古代書院功能的現代重構

與現代生活、當代教育相融，是撫州傳承書院文化的底氣之四。

在距陸九淵老家不遠的金溪縣陸坊鄉旸灣村，“85后”鄉賢洪志文與幾個年輕人一起在這里重建了青田書院。廳堂里置有陸九淵的銅像，以示對象山心學文脈的傳承。

為了讓古代書院融入現代生活，洪志文用村中8棟老宅和古樸的村莊自然風光，構建了一個世外桃源般的耕讀空間。自2021年開學以來，這里已經成為當地古村落中的新文化地標，僅2023年就開展相關研學活動120場。“我們還和一些傳統書院開展交流合作，仰山書院的研學活動今后也由我們承辦。”洪志文說，希望更多的傳統書院融入現代生活，有更多人來復興傳統書院。

村民們也跟著受益。43歲的村民徐媛梅負責給學員留宿的房間打掃衛生，偶爾也要當個“村導”，向學員們介紹村莊的風土人情。“一年能賺6000元補貼家里。我們還會賣一些農副產品。隔壁80歲的奶奶養了10只鴨子1天就賣空了。”更讓徐媛梅開心的是，書院的藏書閣書籍豐富，村里六七個孩子經常來看書，周末都不愛看爺爺奶奶打麻將了，“以后我也要想法子讓小孩來看書”。

吳牧山認為，傳統書院教育蘊含的精神在當下仍有借鑒意義，迫切需要融入現代生活和當代教育。

精髓其一是知識傳授不是“填鴨式”灌輸。書院的教學形式自由，學生獲得知識的途徑可以是課堂，可以是自悟，也可以是實踐。陸九淵在貴溪應天山講學期間，就與弟子一起開山造田，聚糧筑室，相與講習。師生之間也可以相互辯疑、自由探究。

在崇仁縣河上鎮小陂村，明代理學開山之人吳與弼所創辦的小陂書院已隨歷史消失，但其提出的“在勞動中悟道”的辦學理念仍在哺育今人。吳與弼提出，勞動教育是道德修養的一部分，不僅包括耕種，還有修墻、移門房、端茶、待客等。他創辦的小陂書院也與傳統的聚徒式書院不同，實際上是一個耕讀之地。

崇仁縣第二小學如今不定期在小陂村進行農耕研學活動，希望在勞動中培養學生勇毅剛強的品德。“原來大米變成糧食這么難。”滿頭大汗的學生劉春煦剛剛體驗完曬稻谷、磨豆漿等農事活動，他告訴老師，自己以后吃飯會珍惜每一粒稻米。

其二是因材施教。盱江書院的創辦者、北宋教育家李覯認為，人的智力、性格、天賦有所不同，教師應了解與掌握學生的學習能力與思想狀況，有針對性地采用不同的教學方法和策略，激發學生的學習天賦與潛能，實現教書育人目標。

在洪志文打造的田園式的耕讀空間中，人們身處沉浸式的國學課堂，有很多獲得良知的選擇：可以從藏書5000余冊的藏書閣中了解博大精深的傳統文化，可以從雕版印刷課堂上感受“金溪書”的昔日輝煌，也可以從竹林、菜田、靶場的身體力行中獲得感悟。

其三是學貴在“學為人”。陸九淵以“授明倫之學，育有德之人”為講學之綱，他的德育課程既包括圍繞“父子、君臣、夫婦、長幼、朋友”五倫的道德倫理課程，還包含“四書”“六經”、《周禮》等誦讀課程，以及要求學生以論、策、表等形式體例作時政評論文章的寫作課程，綜合培養學生品行修養。

撫州市傳統文化促進會副會長何君晤也加入了復興書院的大軍。清華畢業的他做過投資、玩過自媒體，如今選擇回到家鄉弘揚傳統文化。他的春曹書院開在文昌里歷史文化街區，是鬧市中的一處靜謐之地。“主要針對一些遇到成長問題的青少年授課，有的不愛學習，有的沉迷網絡，有的存在心理問題，會用一些國學課程、課外實踐活動為他們扶志、紓心。”何君晤認為，今天的書院教育能成為學校教育和家庭教育的有益補充，這種“小”課堂有助于老師深入學生內心，解決應試教育的一些痛點。

“撫州書院資源豐富、分布廣泛，是‘才子之鄉、文化之邦’輝煌歷史的重要見證，蘊含著崇文重教、包容并蓄、修身律己等思想理念，塑造了臨川文化的獨特精神氣質。”撫州市委書記魏曉奎說，撫州將精心呵護書院文化遺存，活化利用書院資源，充分發揮書院在提升城市品質、促進教育進步、培育文明理念、賦能文旅經濟等方面的功能，弘揚和傳承撫州“樂讀書而好文辭”的社會風氣，讓書院重煥新生，以優秀傳統文化的創造性轉化、創新性發展助力“文化撫州、夢想之舟”品牌建設。

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