原標題：AI繪畫不能被視為藝術(shù)

來源：光明日報

原標題：AI繪畫不能被視為藝術(shù)

來源：光明日報

【學(xué)術(shù)爭鳴】

如今，人工智能通過對海量信息的存儲、學(xué)習與分析，已經(jīng)可以生成以假亂真的繪畫作品，甚至可以完成藝術(shù)大師們的未竟之作。2018年AI（人工智能）繪畫作品《貝拉米伯爵》拍出43.25萬美元的高價，可見AI繪畫開始獲得市場認可。

通過對大量經(jīng)典作品的模仿與學(xué)習，AI已經(jīng)可以惟妙惟肖地“創(chuàng)造”出古典主義、印象派、立體主義、抽象派等不同風格的繪畫。這讓不少藝術(shù)從業(yè)者感覺到危機，也讓很多學(xué)者重新思考藝術(shù)的本質(zhì)與意義、藝術(shù)家的社會功能等重要問題。但我認為，AI生成的繪畫作品并非真正的、原創(chuàng)的藝術(shù)。

我所理解的藝術(shù)創(chuàng)作，并非簡單地通過學(xué)習既往作品而輸出類似作品這樣一個智能機器程序生產(chǎn)過程，而是人類以語言、圖像、物品、機器、身體、行為、情境、事件等為媒介，有意識、創(chuàng)造性地進行思想與情感交流的社會交往過程。

在這一點上，德國學(xué)者本雅明關(guān)于“靈韻”（Aura，出自本雅明著作《機械復(fù)制時代的藝術(shù)作品》）的論述，可以幫助我們理解藝術(shù)及其原創(chuàng)價值。在機械復(fù)制技術(shù)出現(xiàn)之前，藝術(shù)創(chuàng)作主要依靠個體藝術(shù)家的手工技藝，那時的藝術(shù)作品是獨一無二的。同時，藝術(shù)作品主要用于尊道重孝等禮儀活動，這使其被賦予神圣的膜拜價值。隨著攝影術(shù)的發(fā)明，對于有些形式的藝術(shù)作品，機械生產(chǎn)代替了手工制作，無限的可復(fù)制性代替了作品的獨一無二性。此外，藝術(shù)作品也更多被用作娛樂宣傳等世俗的展示活動，展示價值取代了膜拜價值。但是，無論藝術(shù)的主要生產(chǎn)方式與社會功能隨著時代發(fā)生了多大轉(zhuǎn)變，原創(chuàng)性藝術(shù)作品的“原真性”始終沒有改變。原作最初誕生時的特定歷史瞬間與存在境遇，是無法被機械復(fù)制的。這正是贗品和目前致力于模仿的AI繪畫無法被賦予藝術(shù)原創(chuàng)價值的根本原因。

英國藝術(shù)史家貢布里希的觀點更加通俗易懂。他認為，藝術(shù)家與科學(xué)家一樣，都需要面對時代提出的特定問題。只不過科學(xué)家應(yīng)用的是理論知識，而藝術(shù)家是應(yīng)用圖式來回答時代問題。藝術(shù)史上的偉大藝術(shù)家，是那些用自己的方式最先回應(yīng)特定時代藝術(shù)問題的人。

譬如法國印象派繪畫大師馬奈的作品，在今天看來可能不足為奇，可是進入他當時所處的歷史情境，就能充分理解他的藝術(shù)成就。19世紀中葉日益發(fā)達的現(xiàn)代資本主義極大改變了人們的生產(chǎn)方式、社會生活與視覺經(jīng)驗，但當時大多數(shù)藝術(shù)家對這樣的時代問題視而不見，仍然采用深度透視、精細筆觸、棕褐色調(diào)等傳統(tǒng)繪畫語言描繪傳統(tǒng)母題。對此感到不滿的馬奈放棄了傳統(tǒng)畫法，獨自摸索。最終，馬奈用外光畫法進行創(chuàng)作。他的作品對時代問題給予了回答，向接踵而至的印象派、后印象派的畫家們揭示出一條新的可以瞥見遠景的藝術(shù)道路。

藝術(shù)史上那些偉大的藝術(shù)作品之所以被賦予重要的象征意義和人文價值，根本原因在于它們被卷入了藝術(shù)乃至社會歷史發(fā)展的風云際會之中，成了打開特定歷史情境與時代精神的關(guān)鍵鑰匙。基于此，我認為即使AI生成的作品與達·芬奇或凡·高的一模一樣，它們也無法被稱作藝術(shù)。凡·高在他那個時代的大膽嘗試推動了藝術(shù)革新，引領(lǐng)了藝術(shù)發(fā)展，而目前AI再生產(chǎn)出來同樣的繪畫作品，就只是在重復(fù)前人既有的勞動成果，而不是在創(chuàng)造新的歷史，這與再描摹精良的贗品也并無多少藝術(shù)價值是一樣的道理。

當然，有人愿意將贗品乃至批量生產(chǎn)的工藝品等大眾文化工業(yè)制品也視作藝術(shù)，但這種對藝術(shù)極寬泛的理解顯然不同于我們在此強調(diào)的真正原創(chuàng)的藝術(shù)。同時我們也可以斷言，不需要太多藝術(shù)創(chuàng)造性的勞動與生產(chǎn)環(huán)節(jié)，終會被AI所取代。

藝術(shù)創(chuàng)造過程本質(zhì)上是以自我意識為前提的精神生產(chǎn)和社會交往活動，藝術(shù)的關(guān)鍵就在于藝術(shù)家對其創(chuàng)作具有自覺性，藝術(shù)是藝術(shù)家基于自我意識對生活體驗、人生閱歷與精神感悟進行的創(chuàng)造性表達；而AI雖然可以對海量的藝術(shù)作品進行精細的統(tǒng)計、存儲、分類、模仿，甚至可以生成新作品，但它仍然不能理解它模仿與“創(chuàng)作”的對象。即便AI生成的繪畫作品可以有和凡·高一樣熱烈的顏色與稚拙的筆觸，可是它仍然不能理解凡·高在藝術(shù)上的抱負、孤獨與驕傲，更無法理解凡·高對時代精神困境的反饋及其對表現(xiàn)主義繪畫的啟示意義，那么藝術(shù)活動就沒有在這個過程中發(fā)生。從這一層面上理解，AI繪畫并不是藝術(shù)。

現(xiàn)在，人工智能仍只是人類的一種精密工具，人工智能看似可以自己創(chuàng)作作品，但這事實上是人為預(yù)先設(shè)計的計算程序的結(jié)果，而不能被視作人工智能脫離人的控制而進行的主動創(chuàng)作。雖然當代藝術(shù)對形式主導(dǎo)的現(xiàn)代藝術(shù)藩籬的突破，使得藝術(shù)的邊界得以前所未有地拓展，藝術(shù)也變得越來越難以定義，但將藝術(shù)視作人類有意識的創(chuàng)作，而非純粹自然的或機械的無意識的產(chǎn)物，仍然是人們普遍而樸素的藝術(shù)觀念。

AI本身只是一種智能化的技術(shù)工具，它不能為AI繪畫是藝術(shù)提供合法性支持，也不能為其藝術(shù)價值提供保證。AI遵從的邏輯，根本說來是現(xiàn)代科技的工具理性邏輯與算法邏輯，而不是藝術(shù)的反思判斷邏輯與詩性邏輯。需要特別指出的是，人工智能被用于藝術(shù)創(chuàng)作始于20世紀中葉，而此時也正是當代藝術(shù)勃興之時。但長期以來，科學(xué)家和藝術(shù)家用人工智能學(xué)習和模仿的作品，基本上是20世紀中期之前的現(xiàn)代藝術(shù)和古典藝術(shù)，而不是之后的當代藝術(shù)。換言之，目前的AI繪畫其實是在用最先進的技術(shù)，重復(fù)20世紀中期之前積淀下來的既定藝術(shù)范式，而不是在參與創(chuàng)造新的當代藝術(shù)。事實上，當代藝術(shù)對于觀念和理論的依賴，對于材料、物品、身體的強調(diào)，對于行為過程、偶然事件、情境氛圍的探索，在很大程度上恰恰可以視作對人工智能及其所依賴的算法邏輯的對抗。

站在當代藝術(shù)的視點上來看，目前的AI繪畫可能不但不是藝術(shù)，而且是反藝術(shù)。因為AI遵循的工具理性邏輯，傾向于將所有既往的作品轉(zhuǎn)換為抽象的數(shù)據(jù)代碼，并據(jù)此將內(nèi)在精神的力量轉(zhuǎn)化為即時消費的流量，將豐富的人性降低為單純的欲望，將存在的本真轉(zhuǎn)換為虛擬的表象，而這恰恰是有違藝術(shù)的真精神的。藝術(shù)，說到底是包含精神鋒芒的燦爛感性之光，是在展現(xiàn)生活本真的同時，又充滿了詩性和生機的技術(shù)活動。它刺破虛假的欲望，撕破生活的表象，讓因麻木而衰老的生命重新躍入生成的歷險之中，重新被詩性充實、被生機鼓蕩。

當然，在人工智能迅猛發(fā)展并對大部分社會生活領(lǐng)域進行革命性改造的今天，不能全然否認人工智能對繪畫乃至整個文化藝術(shù)領(lǐng)域的影響。AI對于當代藝術(shù)的影響，一定不亞于攝影對于19世紀現(xiàn)代藝術(shù)的影響。目前尚不能被視作藝術(shù)的AI繪畫，經(jīng)過發(fā)展或創(chuàng)造性應(yīng)用，未必不會創(chuàng)造出偉大的藝術(shù)作品。人工智能已經(jīng)侵入很多以往被認為獨屬于藝術(shù)的領(lǐng)地，但我們既不必擔憂“藝術(shù)之死”，也不必哀怨“藝術(shù)家之死”。因為正如攝影術(shù)加速了古典藝術(shù)的終結(jié)，也促進了現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展一樣，人工智能參與藝術(shù)生產(chǎn)之時，也是當代藝術(shù)重新為藝術(shù)設(shè)定目標與使命之時。歷史反復(fù)證明著一個真理：危機中生長著機遇，絕望中孕育著希望。

（作者：劉昌奇，系山東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院副教授）

（項目團隊：本報記者 張玉梅、于園媛、許馨儀、韓業(yè)庭 本報通訊員 倪玥）

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