原標(biāo)題：中國篆刻藝術(shù)與非遺傳承

來源：人民政協(xié)報

原標(biāo)題：中國篆刻藝術(shù)與非遺傳承

來源：人民政協(xié)報

主講人簡介：

林旭平，出生于雕刻世家。高級工藝美術(shù)師，中國華夏書畫院副院長，中國國家畫院國展美術(shù)中心特邀篆刻家，中國田黃石印社社長。雕刻作品《稻香萬里》2015年在意大利米蘭世博會中國館展出，獲得贊譽；萬福金安系列作品《千福印》榮獲大世界基尼斯之最。中國文化遺產(chǎn)保護研究院授予其“中國當(dāng)代藝術(shù)家”“德藝雙馨藝術(shù)家”等榮譽稱號。

編者的話：

中國篆刻藝術(shù)是以漢字為表象的一門獨特的鐫刻藝術(shù)，它由中國古代印章制作技藝發(fā)展而來，至今已有3000多年的歷史。它不僅強調(diào)中國書法的筆法、結(jié)構(gòu)，又突出鐫刻中自由、酣暢的藝術(shù)表達，于方寸間施展技藝、抒發(fā)情感，深受中國人的喜愛。2006年，西泠印社金石篆刻經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年，中國篆刻被列入聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。2014年，金石篆刻又一次經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。十多年來，篆刻藝術(shù)工作者們勤懇兢業(yè)，為這門藝術(shù)的傳承發(fā)展作出了積極貢獻。本期講壇邀請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)金石篆刻傳承人林旭平先生講述篆刻藝術(shù)與非遺傳承。

篆刻藝術(shù)與中國傳統(tǒng)文化

篆刻，是書法（主要是篆書）和鐫刻（包括鑿、鑄）相結(jié)合來制作印章的藝術(shù)，是漢字特有的藝術(shù)形式。篆刻藝術(shù)是由古代印章藝術(shù)發(fā)展而來的，兩者都是刻印，不同的是，印章是實用藝術(shù)，篆刻是欣賞藝術(shù)。篆刻興起于殷商、先秦時期，盛于漢，衰于晉，敗于唐、宋，復(fù)興于明，中興于清，迄今已有3700多年的歷史。篆刻融萬千氣象于方寸之間，以其特殊的表現(xiàn)形式和獨特的精神氣韻，在世界藝術(shù)史上獨領(lǐng)風(fēng)騷，是東方文化的瑰寶。

金石篆刻就是在金屬、象牙、犀角、玉、石等材料上雕刻以案體文字的藝術(shù)，是一種古老的中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)品，它既強調(diào)中國書法的筆法、結(jié)構(gòu)，也突出鐫刻中自由、酣暢的藝術(shù)表達，于方寸間施展技藝、抒發(fā)情感，既可以獨立欣賞，又在書畫作品等領(lǐng)域廣泛應(yīng)用，為歷代文人墨客和普通民眾所鐘愛，或自篆自用，或饋贈文友，或鈐記落款，或觀賞把玩，可從中獲得無盡的審美愉悅和藝術(shù)享受。

中國自古崇尚福文化，“福”字由“衣”字旁、“一”字、“口”字和“田”字組成，“衣”字旁有福祿之意，因此，福字蘊含著“一口田，福祿全”的美好寓意。在我們的祖先看來，有衣服穿、有一口田、能吃飽飯那就是福氣了。在中國傳統(tǒng)文化中，“福”乃“福、祿、壽、喜、財、吉”六大吉祥之首，在《尚書·洪范》中又分為“五福”——“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命”，它展現(xiàn)了中華漢字所呈現(xiàn)出的東方思想和民族氣韻，傳遞了華夏文明所獨具的思想情懷和優(yōu)雅品質(zhì)。它源遠流長，內(nèi)涵豐富，超越民族、宗教、政治、社會、地域、時空，涵蓋了人類生產(chǎn)、生活、思想、文化、藝術(shù)、民俗等方方面面，具有廣泛的心理認(rèn)同基礎(chǔ)，成為中華民族最古老、吉祥、美好，最受歡迎、最具影響力、且廣泛使用的文字之一。無論是現(xiàn)在還是過去，中國的老百姓都有一個共同的愿望，那就是企盼福氣的到來。“福”在中國文化中的含義不僅是物質(zhì)滿足，而是精神層面上的滿足和對美好生活的追求，一個“福”字寄托了人們對幸福生活的向往，也是對美好未來的祝愿，是人類歷史上一個永恒的主題！

由于朝代的更迭和各地民俗的不同，福文化的表現(xiàn)形式變得多種多樣，成為各種福文化現(xiàn)象的概括和典型代表。幾千年以來，由于中國人祈福、摸福、祝福、貼福、賜福、盼福、求福、送福、迎福等，“福”字在人類活動中幾乎無所不在，大到名勝古跡中的摩崖，小到一枚小小銅幣，甚至墓碑上都經(jīng)常會見到它的蹤影。在我國浩瀚的名勝古跡中，有許多撰有“福”字的碑刻、石刻、崖刻等，其中最著名的當(dāng)屬康熙書寫的位于北京雍和宮的“福”字碑，號稱“天下第一福”。其他現(xiàn)存的還有廣東肇慶菘臺書院的“福壽”壁刻、山東蓬萊閣的“福”字刻石、遼寧醫(yī)巫閭山國家級自然保護區(qū)森林公園三清觀中的“福壽”崖刻、湖南岳麓書院赫曦臺的“福”字壁等。

金石篆刻福印是將印石、印雕和篆刻三者完美地結(jié)合起來，集福文化和篆刻于一體。金石篆刻福印自古有之，歷代圣賢、帝王將相和眾多書畫篆刻名家對福印情有獨鐘，篆刻名家如文彭、何震、林皋、丁敬、鄧石如、趙之謙、王福庵、吳昌碩、齊白石、謝梅奴等篆刻的福字印章，可謂開辟一代新風(fēng)。齊白石就曾以簡練的單刀法和急就章的神韻，創(chuàng)造出奇恣跌宕、淋漓雄健的齊派風(fēng)格。

金石篆刻福印以福文化為主要內(nèi)容和題材，將不同的福字篆刻在不同的石料印章上，其原材料來自全國各地的不同印石，有福建壽山石，浙江青田石、昌化石，內(nèi)蒙古巴林石，湖南墨金石等，通過20多種刀法的靈活運用，集合秦漢印與現(xiàn)代流行元素，將一個篆書的“福”字以變化萬千的形式在金石上篆刻而成，最終能形成一萬多個字體不同、造型各異的“福”字，成為海內(nèi)外唯一用同一字體篆刻“福”字最多的篆刻藝術(shù)，形成古拙的金石味和高遠的意境，達到一種自然與文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融相生的和諧境界。

金石篆刻福印以“世界同福”為理念，以中華福印傳統(tǒng)文化為內(nèi)涵、以世界大同的寓意為訴求、以國際風(fēng)格的設(shè)計為指引、以多元廣泛的應(yīng)用為前提、以人類共同的福祉為目標(biāo)，團結(jié)全世界各國各民族人民共同追求嶄新的“幸福世界”，實現(xiàn)“福源世界、萬福來朝、福澤乾坤、世界同福”的宏偉愿景，極大地豐富了中國福印文化，倡導(dǎo)用更多姿多彩的形式傳承中華民族福文化，向世界展示福文化。

一份優(yōu)厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2009年，中國篆刻被列入聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。10多年來，相關(guān)社區(qū)、群體和有關(guān)單位大力開展項目傳承保護工作，取得了積極成果。

篆刻藝術(shù)是一項需要長期刻苦學(xué)習(xí)和實踐的藝術(shù)，其中有大量細(xì)節(jié)之處，必須靜下心來拜師學(xué)習(xí)勤學(xué)苦練才能掌握技巧。當(dāng)前，由于社會節(jié)奏較快，人們忙于工作和生活，年輕人對傳統(tǒng)文化的興趣不如以前，金石篆刻藝術(shù)的學(xué)習(xí)者和繼承人逐漸減少；同時因為生活所需，不少學(xué)習(xí)篆刻技藝的人也選擇了轉(zhuǎn)行，金石篆刻技藝的人才愈發(fā)不足，傳承發(fā)展面臨著一定的挑戰(zhàn)。

隨著篆刻材料的不斷開采，一些較為珍貴的不可再生材料日益減少，原材料的獲得具有一定困難。較高的成本對于技藝傳承人來說也是不小的考驗，成本的增加意味著風(fēng)險的增加，成本的短缺也限制了傳承人們持續(xù)地產(chǎn)出藝術(shù)作品。同時，由于較高的原料成本和時間成本，金石篆刻的藝術(shù)品價格較高，難以在市場上大規(guī)模普及與應(yīng)用，限制了其大規(guī)模傳播的可能。

為此，我認(rèn)為，在保護和繼承方面，一是要建立人才庫。技藝作為一種文化，其保護和發(fā)展都離不開人。在政府和社會各界的支持下將金石篆刻技藝的傳承人和愛好者聚集在一起建立人才庫，不僅有利于篆刻技藝文化火種的保留，還有利于藝術(shù)家們在不斷交流的過程中產(chǎn)生新的創(chuàng)意，促進金石篆刻技藝的發(fā)展創(chuàng)新，從而帶動相關(guān)藝術(shù)市場的發(fā)展。

建立金石篆刻技藝的人才庫，首先，要廣泛征集金石篆刻技藝方面的專家、傳承人和愛好者；其次，要制定科學(xué)的金石篆刻技藝傳承計劃，包括傳承人的培訓(xùn)、技藝的傳授和經(jīng)驗的分享等；再次，要通過金石篆刻展覽、比賽、研討會等方式，促進金石篆刻人才之間的交流和合作，提高技藝的水平和影響力；最后，要積極推動金石篆刻技藝的市場化發(fā)展，通過市場化的手段吸引更多的投資者和收藏家前來支持和投資金石篆刻技藝。

二是要完善數(shù)字資源庫。信息技術(shù)的發(fā)展給非遺文化帶來了數(shù)字資源庫建立和完善的可能。數(shù)字資源庫具有保存和傳播知識、方便檢索、便于維護和管理的諸多優(yōu)點。可以將篆刻的方法、技巧、篆刻藝術(shù)作品以及更多的歷史底蘊和文化囊括其中。數(shù)字資源庫不僅可以為傳承人所用，對于一些復(fù)雜的技法進行記錄以免失傳，同時行業(yè)間進行交流與學(xué)習(xí)；同時，資源庫也可以向大眾開放，向社會大眾普及篆刻文化以及福文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并讓大眾在眾多優(yōu)秀作品中發(fā)現(xiàn)篆刻的博大精深。

三是要積極推廣體驗。很多城市都會有各自的非遺文化館，非遺館自身也會進行一些非遺文化的體驗和推廣活動。比如，長沙非遺館每周都會請師傅來到非遺館免費對公眾進行非遺文化的體驗式教學(xué)。體驗式教學(xué)中每個非遺項目都選擇了獨具特色而又便于上手的小工藝進行教學(xué)，讓來往參觀的游客也愿意花上一點時間完成自己的作品。除了這種游客主動式的體驗方式，非遺文化還可以更加主動地運用線上線下兩種模式進行推廣。如在線上可以開辦相關(guān)講座和網(wǎng)課教學(xué)活動；線下則更加可以舉辦展覽或者進社區(qū)進行體驗活動。體驗式的教學(xué)讓停留在文本上的知識瞬間生動起來，人們自己體驗并完成的作品也能獲得極高的成就感，并或許能產(chǎn)生興趣在未來進行更加深入體系化的學(xué)習(xí)，成為技藝的愛好者甚至是傳承人。

四是要加強篆刻非遺文化教育。加強金石篆刻非遺文化教育有助于傳承和弘揚非遺文化、促進青少年的文化素養(yǎng)和審美能力的提高、推動金石篆刻行業(yè)的發(fā)展，有助于培養(yǎng)更多的金石篆刻人才，為金石篆刻行業(yè)的發(fā)展注入新的活力和動力。加強金石篆刻非遺文化教育，既是傳承和弘揚非遺文化的需要，也是提高青少年文化素養(yǎng)和推動行業(yè)發(fā)展的需要。同時，我們可以進行“金石篆刻藝術(shù)進校園”活動，在學(xué)校為同學(xué)們開辦體驗課，或與美術(shù)課進行聯(lián)動；也可以與學(xué)校合作組織學(xué)生游學(xué)活動，更加身臨其境地感受非遺文化之美，從而培養(yǎng)更多的金石篆刻人才，推動金石篆刻文化的發(fā)展和傳承。

在傳播與創(chuàng)新方面，一是要注重產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。首先，開發(fā)文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)是文化與經(jīng)濟的結(jié)合，是現(xiàn)代社會發(fā)展的重要組成部分。金石篆刻藝術(shù)的傳播和創(chuàng)新需要依托于文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，尤其是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化旅游產(chǎn)業(yè)的興起。文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)可以將金石篆刻藝術(shù)與設(shè)計、手工藝等結(jié)合，打造更具市場競爭力和時代特色的產(chǎn)品，如書簽、紀(jì)念幣等；對于一些初學(xué)者的印章我們也可以整理歸類，融合一些文化故事和體驗者的感受，再進行編排和出版，成為獨具特點的金石篆刻技藝傳承之書。文旅結(jié)合則可以將金石篆刻藝術(shù)與旅游景點結(jié)合，挖掘其中的故事，打造金石篆刻文化主題旅游線路，例如“尋找金石篆刻前世之旅”或者一些獨具風(fēng)格的主題房間，提升旅游業(yè)的文化內(nèi)涵。其次，加強文化設(shè)施建設(shè)。文化設(shè)施是推動金石篆刻藝術(shù)傳播的重要載體。需要加強金石篆刻藝術(shù)相關(guān)的博物館、展覽館等文化設(shè)施的建設(shè)，為金石篆刻藝術(shù)的展示和傳播提供更好的條件和環(huán)境。展覽館和博物館不僅可以擺放一些傳承人大師的作品，對于初學(xué)者的雕刻作品或者呈現(xiàn)出來的技術(shù)進步都可以進行展出，成為當(dāng)?shù)氐奈幕瘶?biāo)識，在展覽館的一側(cè)同時就可以進行相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的售賣和篆刻藝術(shù)的體驗教學(xué)。展覽、售賣、教學(xué)三者的有機融合，能極大地將游客的興趣勾起，沉浸式地與金石篆刻為伍。

二是要注重渠道創(chuàng)新。首先，注重網(wǎng)絡(luò)互動平臺的使用。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)的普及，網(wǎng)絡(luò)互動平臺成為了金石篆刻藝術(shù)傳播的新渠道。微信、微博等中有大量年輕人，可以通過在微信、微博等軟件平臺開設(shè)金石篆刻藝術(shù)的官方賬號進行推廣活動等，讓古老的藝術(shù)煥發(fā)新的活力，從而將金石篆刻藝術(shù)傳遞給更多的人群。其次，注重短視頻平臺的傳播。短視頻平臺也是金石篆刻藝術(shù)傳播的重要渠道。短視頻的優(yōu)點是成本小，操作簡單，選題豐富，風(fēng)格活潑。可以通過在抖音、快手等短視頻平臺上發(fā)布金石篆刻藝術(shù)的各種視頻，以短小精悍、內(nèi)容有趣的方式吸引年輕人的關(guān)注和傳播，讓非遺技術(shù)也融入年輕人的日常生活，增加對其了解。同時，還要注重直播平臺的應(yīng)用。互聯(lián)網(wǎng)直播，已成為當(dāng)下人們普遍關(guān)注的信息傳播方式。可以讓觀眾在直播過程中與金石篆刻藝術(shù)家面對面互動、學(xué)習(xí)金石篆刻藝術(shù)知識、欣賞金石篆刻藝術(shù)作品，具有一般視頻不具有的親切感。直播的形式多樣，可以是師傅進行制作工藝的展示，可以是初學(xué)者的體驗過程，也可以是金石篆刻相關(guān)歷史故事和傳承故事的分享。不管是什么形式，它既能加深觀眾對金石篆刻藝術(shù)的了解和認(rèn)識，又能通過打賞的形式讓直播者獲得更多的經(jīng)濟收益，支持其后續(xù)進一步發(fā)展。

三是注重內(nèi)容創(chuàng)新。內(nèi)容創(chuàng)新是金石篆刻藝術(shù)傳播的核心，需要不斷地創(chuàng)新金石篆刻藝術(shù)的內(nèi)容形式，使之符合時代的需求和觀眾的審美。要推動技術(shù)本身的內(nèi)容創(chuàng)新，需要在實踐中不斷嘗試和探索。我們可以從技術(shù)手段創(chuàng)新和技術(shù)應(yīng)用創(chuàng)新來分析，例如，在技術(shù)手段創(chuàng)新方面，可以開展一系列的研究和試驗，探索新材料的應(yīng)用、新刻刀的設(shè)計、新刻刀的制造等；在技術(shù)應(yīng)用創(chuàng)新方面，可以結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段，如3D打印、激光雕刻等，創(chuàng)造出更加多樣化和個性化的藝術(shù)作品。同時，還可以通過結(jié)合現(xiàn)代科技手段，如虛擬現(xiàn)實技術(shù)、人工智能等，創(chuàng)造更具創(chuàng)新性和視覺沖擊力的金石篆刻藝術(shù)作品。技術(shù)本身的內(nèi)容創(chuàng)新是為了滿足不同的需求，例如更好地保護文物、提升藝術(shù)作品的品質(zhì)、擴大藝術(shù)作品的市場等。此外，技術(shù)本身的創(chuàng)新也可以推動金石篆刻藝術(shù)的傳承和發(fā)展，讓更多年輕人了解和關(guān)注這門古老的藝術(shù)。

四是注重合作創(chuàng)新。首先，要加強國際交流合作。金石篆刻藝術(shù)是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，也是中華文化的重要符號之一。加強與國際文化機構(gòu)和組織的交流合作，讓更多的外國觀眾了解金石篆刻藝術(shù)，同時體驗金石篆刻技術(shù)，增進不同文化之間的理解和友誼。可以通過組織金石篆刻藝術(shù)的海外巡展、與國際文化機構(gòu)的合作推廣等方式來實現(xiàn)。其次，需要跨界合作。金石篆刻藝術(shù)的傳播還需要與其他領(lǐng)域進行跨界合作。可以與現(xiàn)代藝術(shù)、時尚設(shè)計、戲劇影視等領(lǐng)域進行合作，創(chuàng)造更多具有跨界融合的藝術(shù)品，使金石篆刻藝術(shù)得到更多的關(guān)注和認(rèn)可。

傳承好篆刻藝術(shù)文化

金石篆刻藝術(shù)作為中華民族文化的重要組成部分，具有豐富的歷史內(nèi)涵和文化價值。在新時代，傳承和傳播金石篆刻藝術(shù)對于推動中華文化的發(fā)展，加強民族文化自信，促進文化交流與融合等都具有重要的意義。

首先，傳承金石篆刻藝術(shù)有助于保護和傳承中華民族的傳統(tǒng)文化。金石篆刻藝術(shù)在中國有著悠久的歷史和文化底蘊，是中華文化的重要組成部分。金石篆刻藝術(shù)作品既有文字，又有圖像，是中國古代文化、文字、歷史、美學(xué)和文藝的集中體現(xiàn)，它是傳統(tǒng)文化的重要載體和見證。因此，傳承和發(fā)揚金石雕刻藝術(shù)，可以幫助人們更好地了解和認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化，進一步保護和傳承這一寶貴的文化遺產(chǎn)。同時增強人們對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和自信心。

其次，傳播金石篆刻藝術(shù)有助于促進文化交流和融合。金石篆刻藝術(shù)作為中國文化的重要組成部分，也是世界文化遺產(chǎn)中的瑰寶。通過向世界傳播金石篆刻藝術(shù)，可以提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際影響力，同時增進不同國家和民族之間的文化交流和互鑒，促進文化融合和共存。不僅如此，金石篆刻藝術(shù)也可以為人類文化遺產(chǎn)的保護和傳承作出貢獻。例如，中國的金石文化和印章文化，對日本、韓國、越南等國家的文化產(chǎn)生了深遠影響。因此，傳播金石篆刻藝術(shù)，不僅可以提升中華文化在世界范圍內(nèi)的傳播和影響力，也可以促進世界文化的多元共存和交流互鑒。

再次，傳承和發(fā)展金石篆刻藝術(shù)可以促進文化創(chuàng)新和創(chuàng)造。金石篆刻藝術(shù)作為一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式，雖然歷經(jīng)千年，但是仍然能夠在今天發(fā)揮出新的價值和意義。傳承和發(fā)揚金石篆刻藝術(shù)，不僅可以使得這種藝術(shù)形式具有更為廣泛的應(yīng)用和更為豐富的表現(xiàn)形式，同時也可以激發(fā)新的藝術(shù)創(chuàng)作思路和創(chuàng)新能力，促進傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新。例如，現(xiàn)代的金石篆刻藝術(shù)家會將傳統(tǒng)的金石篆刻與現(xiàn)代藝術(shù)形式相結(jié)合，創(chuàng)作出兼具傳統(tǒng)美學(xué)和現(xiàn)代審美的作品。這種跨界的藝術(shù)創(chuàng)作方式，不僅為金石篆刻藝術(shù)注入了新的活力和創(chuàng)意，也為文化的創(chuàng)新和發(fā)展提供了新的思路和方向。由我創(chuàng)作的《千福印》等作品便是將篆刻技藝、福文化和愛國主義精神完美地融為一體，讓古老的技術(shù)與時俱進的思想相互碰撞，完成震撼中外的藝術(shù)作品。

此外，傳承和發(fā)揚金石篆刻藝術(shù)還可以促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在現(xiàn)代社會，文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成為了經(jīng)濟增長的重要支柱之一。傳承和發(fā)展金石篆刻藝術(shù)，不僅可以為文化產(chǎn)業(yè)注入新的活力和動力，同時也可以為金石篆刻藝術(shù)家提供更廣闊的發(fā)展空間和創(chuàng)作平臺。例如，在旅游業(yè)的發(fā)展中，金石篆刻藝術(shù)作為重要的文化旅游資源，可以為當(dāng)?shù)氐穆糜萎a(chǎn)業(yè)帶來巨大的經(jīng)濟效益。因此，傳承和發(fā)展金石篆刻藝術(shù)，可以促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時也可以促進文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的融合和發(fā)展。

最后，傳承和發(fā)揚金石篆刻藝術(shù)可以提升人們的文化素養(yǎng)和審美水平。金石篆刻藝術(shù)作品包含了豐富的歷史、文化、藝術(shù)和美學(xué)內(nèi)涵，觀賞金石篆刻藝術(shù)作品不僅可以增進人們的藝術(shù)鑒賞能力，同時也可以提升人們的文化素養(yǎng)和審美水平，對社會大眾產(chǎn)生潛移默化的教化作用。

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