原標題：生態(tài)文明視域下的藝術(shù)學(xué)體系構(gòu)建

來源：人民政協(xié)報

原標題：生態(tài)文明視域下的藝術(shù)學(xué)體系構(gòu)建

來源：人民政協(xié)報

我國生態(tài)美學(xué)研究起步于20世紀90年代，繁榮發(fā)展于新世紀。

起初，生態(tài)美學(xué)主要是為了克服傳統(tǒng)美學(xué)過分注重藝術(shù)而忽視自然的這一局限性而發(fā)展起來的。被譽為“美學(xué)之父”的鮑姆嘉通將美學(xué)定義為感性學(xué)，但他同時又將美學(xué)等同于“自由藝術(shù)的理論”“美的思維的藝術(shù)和與理性類似的思維的藝術(shù)”。這說明，他的美學(xué)（感性學(xué)）是以藝術(shù)作為主要關(guān)注對象的。黑格爾的《美學(xué)》則是一種藝術(shù)哲學(xué)。1966年，英國美學(xué)家羅納德·赫伯恩在《當代美學(xué)及其對自然的遺忘》一文中開始反思美學(xué)忽視自然這一局限性。西方環(huán)境美學(xué)和生態(tài)美學(xué)的興起，使人們認識到美學(xué)的發(fā)展需要走出藝術(shù)中心主義。然而，在西方，生態(tài)美學(xué)的聲音是微弱的，并不能代表美學(xué)界主流的聲音。

與此不同的是，我國生態(tài)美學(xué)卻取得了令世人矚目的成就。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是擁有從事生態(tài)美學(xué)研究的老中青完整的學(xué)術(shù)梯隊；二是出版發(fā)表有數(shù)量可觀且具有影響力的研究成果；三是有生態(tài)美學(xué)的研究基地，山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心在曾繁仁教授的帶領(lǐng)下，在推進中國生態(tài)美學(xué)研究、加強國內(nèi)外學(xué)術(shù)交流方面發(fā)揮了重要作用；四是擁有全國性的生態(tài)美學(xué)研究組織——中華美學(xué)學(xué)會生態(tài)美學(xué)專業(yè)委員會，并定期舉辦有關(guān)生態(tài)美學(xué)的學(xué)術(shù)會議。從這個意義上講，生態(tài)美學(xué)已然成為中國的理論，是中國學(xué)者為世界美學(xué)所作出的貢獻。

當然，生態(tài)美學(xué)在我國的發(fā)展也面臨著諸多困難和挑戰(zhàn)，主要是研究者大多基于人文學(xué)科背景。生態(tài)美學(xué)作為生態(tài)學(xué)與美學(xué)的交叉學(xué)科，顯然需要生態(tài)學(xué)背景的從業(yè)者加入研究隊伍。生態(tài)美學(xué)還有另一條發(fā)展方向，就是生態(tài)藝術(shù)。在我國，其實已經(jīng)有不少從事生態(tài)批評的研究者。這部分學(xué)者關(guān)注生態(tài)文學(xué)與藝術(shù)，與從事生態(tài)美學(xué)的研究者有著天然的聯(lián)系。當然，這需要拓寬生態(tài)美學(xué)的研究視野，使生態(tài)美學(xué)從關(guān)注自然擴展到關(guān)注文學(xué)與藝術(shù)上來。

在2021中華美學(xué)學(xué)會生態(tài)美學(xué)專業(yè)委員會的第一次年會上，我提交了一篇論文《從生態(tài)美學(xué)的角度解讀〈流浪地球〉》，主要分析了2020年出版的《劉慈欣科幻漫畫系列》中的一部連環(huán)畫小說《流浪地球》。這部連環(huán)畫小說是對文學(xué)作品的改編，它將科幻文學(xué)與繪畫藝術(shù)有機地結(jié)合在一起，反映了作者劉慈欣及眾多藝術(shù)家對生態(tài)問題及人類未來命運的關(guān)注與思考，值得從生態(tài)美學(xué)的角度予以深入研究。我寫這篇論文的初衷是希望生態(tài)美學(xué)應(yīng)該關(guān)注生態(tài)藝術(shù)。近年來，程相占、薛富興、趙奎英等多位學(xué)者都積極關(guān)注生態(tài)藝術(shù)學(xué)問題，發(fā)表了相關(guān)文章，今年的國家社科基金藝術(shù)學(xué)項目又將生態(tài)藝術(shù)學(xué)列為課題指南。我深信，生態(tài)藝術(shù)學(xué)大有可為，這或許還可以解決生態(tài)美學(xué)研究目前面臨的瓶頸問題。

曾繁仁教授曾指出，從廣義上講，生態(tài)美學(xué)是生態(tài)文明時代的美學(xué)。如果說，農(nóng)業(yè)文明時代的美學(xué)以自然美為中心，工業(yè)文明時代的美學(xué)以科技美為中心，那么，生態(tài)文明時代的美學(xué)則是以生態(tài)美為中心。表面上看，生態(tài)美似乎是向自然美的回歸，實際上，生態(tài)美是在反思工業(yè)文明時代的弊端之后形成的一種審美形態(tài)。生態(tài)美的本質(zhì)，不是“人的自然化”，而是人與自然、人與社會、人與自身之間的和諧統(tǒng)一，也就是馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)-哲學(xué)手稿》中所說的“人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人本主義”的統(tǒng)一。這可以視為對生態(tài)美的經(jīng)典的解釋。

如果說，生態(tài)美學(xué)是生態(tài)文明時代的美學(xué)，那么，同樣的道理，生態(tài)藝術(shù)學(xué)也可以定義為生態(tài)文明時代的藝術(shù)學(xué)。以生態(tài)文明的視域來關(guān)照藝術(shù)學(xué)，對藝術(shù)學(xué)體系構(gòu)建具有重要意義。

國務(wù)院學(xué)位辦新修訂的《研究生教育學(xué)科專業(yè)目錄（2022）》，為中國特色藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系的構(gòu)建，提供了基本線索。藝術(shù)學(xué)“三大體系”的建設(shè)是一個相互依存、無法割裂的整體，因此也是一個藝術(shù)生態(tài)問題。其中話語體系、學(xué)術(shù)體系為學(xué)科體系提供理論資源、思想活力，學(xué)科體系則為學(xué)術(shù)體系、話語體系提供框架支撐、平臺支持。一般情況下，一個學(xué)科的發(fā)展，總是遵照從話語體系到學(xué)術(shù)體系再到學(xué)科體系的順序發(fā)展的，一個學(xué)科的產(chǎn)生要等到話語體系和學(xué)術(shù)體系的成熟，不能拔苗助長。與此同時，一個學(xué)科的學(xué)科體系成熟后，又會為學(xué)術(shù)體系、話語體系的發(fā)展提供保障。這都要求我們按照生態(tài)文明的原則去建設(shè)好藝術(shù)學(xué)體系。

藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系要解決的主要問題就是一般藝術(shù)與專門藝術(shù)、專門藝術(shù)之間、藝術(shù)與其他領(lǐng)域之間的學(xué)科關(guān)系。例如處理一般藝術(shù)學(xué)與生態(tài)學(xué)的關(guān)系的時候，就形成了生態(tài)藝術(shù)學(xué)。我們可以把藝術(shù)學(xué)與其他學(xué)科門類之間關(guān)系的研究稱之為藝術(shù)學(xué)的跨門研究，把不同藝術(shù)門類（如表演藝術(shù)與造型藝術(shù)）之間關(guān)系的研究稱之為藝術(shù)學(xué)的跨類研究，把同一門類藝術(shù)下不同藝術(shù)類別（如造型藝術(shù)下的繪畫與雕塑）之間關(guān)系的研究稱之為藝術(shù)學(xué)的跨別研究。

藝術(shù)史、藝術(shù)評論是藝術(shù)理論的應(yīng)用，藝術(shù)學(xué)的“史論評”就是運用藝術(shù)理論去研究藝術(shù)歷史和現(xiàn)實中的具體現(xiàn)象，這是藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)體系構(gòu)建的時間線索。它要求我們既要加強一般藝術(shù)的歷史、理論和評論研究，同時又要加強各專門藝術(shù)如音樂、舞蹈、戲劇、影視、美術(shù)、設(shè)計的歷史、理論和評論研究，如音樂理論、音樂史、音樂評論，舞蹈理論、舞蹈史、舞蹈評論，等等，是藝術(shù)學(xué)學(xué)術(shù)體系構(gòu)建的基本內(nèi)容。

習(xí)近平總書記指出：“要按照立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關(guān)懷人類、面向未來的思路，著力構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系等方面充分體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派。”此次學(xué)科新目錄設(shè)置了書法、戲曲與曲藝等專門藝術(shù)，充分體現(xiàn)了中國特色，具有重要意義。戲劇與戲曲、美術(shù)與書法之間的關(guān)系，其實就是一般藝術(shù)與特殊藝術(shù)的空間關(guān)系，它反映了藝術(shù)學(xué)話語體系構(gòu)建的空間線索。話語體系要處理的是術(shù)語與話語的關(guān)系。如果說學(xué)科術(shù)語具有普遍性，那么學(xué)科理論話語則具有民族性、地域性、特殊性。話語是術(shù)語的語境化表達，它要闡述一種立場和觀點，所以話語體系構(gòu)建，一定要考慮語境，要考慮是誰在說、說了什么、向誰說、怎樣說、為什么說的問題。

總之，生態(tài)文明視域下的藝術(shù)學(xué)“三大體系”建設(shè)，一定要遵循生態(tài)文明的原則。從生態(tài)美學(xué)到生態(tài)藝術(shù)學(xué)，是生態(tài)美學(xué)發(fā)展的必然趨勢與結(jié)果。生態(tài)文明時代的藝術(shù)學(xué)絕不能排斥或放棄生態(tài)美學(xué)，恰恰相反，生態(tài)藝術(shù)學(xué)必須以生態(tài)美學(xué)為發(fā)展基礎(chǔ)。只有這樣，藝術(shù)學(xué)這門新學(xué)科才能在生態(tài)文明時代得到理論支持，得到健康發(fā)展。

（作者系杭州師范大學(xué)藝術(shù)教育研究院教授、博士生導(dǎo)師）

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