原標(biāo)題：中華文化發(fā)展與孔老地位變遷

來源：光明日報

原標(biāo)題：中華文化發(fā)展與孔老地位變遷

來源：光明日報

【國學(xué)爭鳴】

2022年12月24日《光明日報》刊發(fā)了方勇先生的鴻論《六論“新子學(xué)”》，文章從孔老地位問題入手，指出應(yīng)平置“孔老”，重視老子在子學(xué)時代的開端地位，并由此展開對中華文化格局的反思。方勇先生對老子和子學(xué)時代重要性的強(qiáng)調(diào)，準(zhǔn)確精當(dāng)且恰逢其時。但如果把平置“孔老”的問題置于中華傳統(tǒng)文化發(fā)展進(jìn)程中觀察卻會發(fā)現(xiàn)，將老子的長期邊緣化歸因于獨(dú)尊儒術(shù)傳統(tǒng)下的文化慣性，以及“在先秦百家爭鳴之初，諸子各派從未呈現(xiàn)出價值上的優(yōu)劣和地位上的主次”的觀點(diǎn)仍有值得推敲與商榷之處。

反觀整個中華文化發(fā)展的進(jìn)程可以發(fā)現(xiàn)，盡管孔子和老子均在中華文化史上占有重要地位，但二者在地位的形成時間、途徑等層面實(shí)有巨大差別：孔子的地位之尊是從軸心時代到一統(tǒng)局面下歷次文化選擇的結(jié)果，而老子的地位之尊則更多有賴于文化記憶的后世重塑。

一

從春秋戰(zhàn)國到獨(dú)尊儒術(shù)之前，是中華文化發(fā)展變遷的關(guān)鍵時期。其間所取得的思想突破，不僅深刻影響了后世學(xué)術(shù)與思想的發(fā)端和發(fā)展，更在代代傳習(xí)中逐漸內(nèi)化于中華文化傳統(tǒng)與國民氣質(zhì)。而孔子正是這一時代的開啟者和重要參與者：“從孔子開始到秦完成統(tǒng)一的三四個世紀(jì)里，中國人的基本思想得以奠基。從那時起，支配著中國人心靈的觀念以及周代的社會和政治元素，很大程度上，塑造了今后中國的歷史?！保矎?fù)禮《中國思想之淵源》）出于對孔子文化地位的認(rèn)可，德國哲學(xué)家雅斯貝斯在言及“軸心時代”時特別把孔子置于首位：約公元前800—200年之間，特別是公元前500年前后，中國的孔、墨、老、莊，印度的釋迦牟尼，波斯的瑣羅亞斯德，猶太的以賽亞，希臘的巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖等“賢哲”幾乎同時出現(xiàn)。這一時代的思想空前活躍，并對各主要文明的發(fā)展起到重要影響作用。而柳詒徵更是直言孔子是五千年“中華文化之中點(diǎn)”，“自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開”（《中國文化史》）。從文化發(fā)展史的角度來看，以上學(xué)者對孔子的評價是切中肯綮的。

與其他諸子不同，對孔子的推崇從子學(xué)時代之初就已然開始了。例如《墨子》中就記載了公孟子和墨子之間關(guān)于“若使孔子當(dāng)圣王”的探討，并稱“孔子博于詩、書，察于禮樂，詳于萬物”。孔子逝世的時候，魯哀公誄文稱他為“尼父”。此后，對孔子的尊崇也延綿不絕，在西漢孔子被奉為“素王”；北魏孝文帝稱其為“文圣尼公”；唐玄宗封孔子為“文宣王”；元武宗加封孔子為“大成至圣文宣王”；清代稱孔子為“至圣先師”。而這背后的原因，正是傳統(tǒng)中國對孔子文化地位的一致認(rèn)可。

以上的一切又與孔子作為子學(xué)時代開創(chuàng)者的身份密不可分。

其一，孔子是私學(xué)興起的關(guān)鍵人物。春秋時期，周室東遷，王綱解紐，禮崩樂壞，王官流散，庠序廢墜，由“學(xué)在官府”變成了“學(xué)在四夷”（《左傳·昭公十七年》），學(xué)術(shù)下移，私學(xué)漸興。詩書禮樂向民間擴(kuò)散，文化職官四處流散：“大師摯適齊，亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。鼓方叔入于河，播鼗武入于漢，少師陽、擊磬襄，入于海。”（《論語·微子》）其中的有識之士開始以個人的身份授徒講學(xué)，這就是中國歷史上最初出現(xiàn)的私學(xué)?？鬃硬⒎撬綄W(xué)的首創(chuàng)者，但以其規(guī)模最大而影響最為深遠(yuǎn)。孔子弟子徒屬眾多，“弟子三千，賢者七十二”（《史記·孔子世家》），其中“大者為師傅卿相，小者友教士大夫” （《史記·儒林列傳》），這不僅為孔子思想的廣泛傳播提供了條件，也為百家異說局面的形成奠定了基礎(chǔ)。

其二，儒墨之爭是百家爭鳴的開端。在“道術(shù)為天下裂”的過程中，儒家與墨家率先展開爭鳴：“周室衰而王道廢，儒墨乃始列道而議，分徒而訟?！保ā痘茨献印m真訓(xùn)》）。這一時期，思想空前活躍，文化盛極一時，各種觀點(diǎn)并存，各類激辯層出，儒墨也由此成為子學(xué)時代百家爭鳴中的兩股重要力量：“世之顯學(xué)，儒墨也”。（《韓非子·顯學(xué)》）多數(shù)諸子論爭也都是在儒家所提供的框架下進(jìn)行的，孔子和儒家成為諸子難以繞過的話題，正如孟子所言：“逃墨必歸于楊，逃楊必歸于儒?！?/p>

其三，孔子以“仁”與“禮”為核心，依托儒家思想完成了對三代文化的總結(jié)。從文化上而言，儒家思想與三代，尤其是西周文化存在密切關(guān)聯(lián)。胡適先生的《說儒》曾認(rèn)為“儒”是“殷民族的教士”?？鬃与m為殷商貴族后裔，卻無比向往和推崇“郁郁乎文哉”的西周社會，稱“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！保ā墩撜Z·八佾》）《中庸》中孔子對魯哀公也曾提到“文武之政，布在方策”。正如楊向奎先生所指出：“以德、禮為主的周公之道，世世相傳，春秋末期遂有孔子以仁、禮為內(nèi)容的儒家思想。”（《宗周社會與禮樂文明》）

二

更為重要的是，作為五千年“中華文化之中點(diǎn)”（《中國文化史》），孔子又是鏈接起三代智慧、軸心文明與一統(tǒng)背景要求下的學(xué)術(shù)文化的重要一環(huán)，成為秦漢一統(tǒng)局面下文化發(fā)展進(jìn)程中的關(guān)鍵力量。

湯因比在講到世界文明時，非?？粗亍按笠唤y(tǒng)”問題，認(rèn)為其中既應(yīng)包含國家的一統(tǒng)，也應(yīng)包括宗教的一統(tǒng)（《歷史研究》）。具體到中國，隨著秦漢大一統(tǒng)局面的形成，秦漢帝王面臨著文化統(tǒng)一的重要任務(wù)，客觀上要求改變春秋戰(zhàn)國以來“道術(shù)為天下裂”的局面。在這一文化轉(zhuǎn)型與重建的關(guān)鍵時期，秦火之后的漢代社會迫切需要從幸存的三代文化與百家智慧中尋找長治久安的經(jīng)驗(yàn)與依據(jù)。通過對歷經(jīng)百家爭鳴、辯難吸收、秦火之禍而流傳至秦漢時期的三代遺存及“軸心時代”智慧的搜集、選擇與承繼，漢代最終確立起適用于統(tǒng)一局面的文化價值體系：儒學(xué)以“罷黜百家，表彰六經(jīng)”的形式脫穎而出，成為漢代主流學(xué)術(shù)思想。其中所承載的“支配著中國人心靈的觀念以及周代的社會和政治元素”（《中國思想之淵源》）也成為統(tǒng)一文化體系與士人精神世界建構(gòu)的重要來源，以及千百年來延綿不絕的優(yōu)秀“文化基因”所在，此后兩千年中國文化發(fā)展格局也由此奠定。

從《荀子·解蔽》中，我們或可窺見儒學(xué)最終脫穎而出的部分原因：“昔賓孟之蔽者，亂家是也。墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子蔽于法而不知賢。申子蔽于埶而不知知?；葑颖斡谵o而不知實(shí)。莊子蔽于天而不知人……孔子仁知且不蔽，故學(xué)亂術(shù)足以為先王者也?！避髯诱J(rèn)為與諸家學(xué)術(shù)相較，唯獨(dú)孔子所得“周道”是治理天下的最佳學(xué)說。荀子之后，前賢時修探討?yīng)氉鹑逍g(shù)的原因時，也多把目光集中在儒家學(xué)術(shù)自身特點(diǎn)上。例如，錢穆先生稱，武帝時漸臻太平，“惟經(jīng)術(shù)儒生，高談唐虞三代；禮樂教化,獨(dú)為盛世之憧憬?！保ā肚貪h史》）

德國學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼《文化記憶》通過對古埃及歷史研究發(fā)現(xiàn)：一種文化形態(tài)的建立,需要經(jīng)過“回憶文化”“記憶文化”“文化認(rèn)同和政治想象”三個過程（《文化記憶——早期高級文化中的文字、回憶和政治身份》）。有漢一代的“文化認(rèn)同與政治想象”中，首先包含了對“周道”即西周社會文化的向往與想象。秦世短祚，享國近八百年的周朝及與之相表里的“周道”成為渴望建立長治久安局面的漢朝認(rèn)同與效法的主要對象。漢“伐秦繼周”的說法大行于世，“漢家法周”（《史記》）的觀念也被西漢社會普遍接受，“班固《漢書》中的‘登我漢道’與《詩經(jīng)》里的‘周道倭遲’遙遙貫通”（陳君《漢帝國的歷史書寫與文本權(quán)力》）。在這一背景下，漢代統(tǒng)治階層在其“文化認(rèn)同與政治想象”的過程中，無疑會從效法周道，渴望一統(tǒng)的儒家學(xué)說入手，尋找相應(yīng)的文化內(nèi)容與資料依據(jù)。

有別于其他諸子各家，孔子和他的學(xué)派以五經(jīng)作為三代文化記憶的重要載體。從孔子的“述而不作”到孟子的“以意逆志”，通過經(jīng)典的整理與闡釋掌握了文化回憶重塑的主動權(quán)，建構(gòu)起對周代的想象與敘述，為后世提供了系統(tǒng)的有關(guān)周朝的文化記憶，更為秦漢時期的文化發(fā)展提供了必要的思想基礎(chǔ)?？鬃右晕褰?jīng)教授弟子，孔子卒后，“七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫”（《漢書·儒林傳》），歷經(jīng)戰(zhàn)國以迄秦漢數(shù)百年間的代代授傳，在齊魯之地形成了儒學(xué)豐厚的社會根柢和人才基礎(chǔ)。“其在于《詩》《書》《禮》《樂》者，鄒魯之士、縉紳先生多能明之”（《莊子·天下》）的情況一直延續(xù)至漢初，漢初五經(jīng)八師有七位（轅固、浮邱伯、伏生、田生、高堂生、胡毋生、申公）是齊魯人士，幾成壟斷之勢。而據(jù)《漢晉文化地理》統(tǒng)計，漢代經(jīng)書的發(fā)現(xiàn)和授受主要集中在齊魯?shù)貐^(qū)，“齊魯一帶重經(jīng)術(shù)，是儒家文化盛行之地。出書可考者68種，其中六經(jīng)、《論語》、《孝經(jīng)》與諸子儒家類有52種，占四分之三以上。”隨著經(jīng)學(xué)傳承的延綿不絕，三代以來的社會理想與春秋以降的士人精神，也因其承繼改造而得以在新的文化環(huán)境中落地生根、煥發(fā)生機(jī)，繼而流傳千載、澤溉百世。

三

方勇先生提到，傳統(tǒng)文化中“忽視老子的現(xiàn)象其實(shí)是文化慣性使然，在獨(dú)尊儒術(shù)的傳統(tǒng)下，人們排列典籍已經(jīng)習(xí)慣將儒家尤其是孔子放在優(yōu)先位置”。然而查考早期典籍能發(fā)現(xiàn)，與孔子身后即獲社會及文化認(rèn)可的情況大不相同，老子地位之尊恰恰是伴隨著儒家影響的廣布而逐步提升、歷代層累的結(jié)果。

與孔子不同，早期有關(guān)老子的記載存在諸多可疑。例如，多有前賢時修認(rèn)為孔子見老子一事，乃至老子其人都是出于攀附儒家的虛構(gòu)。早在唐代，韓愈便指出孔子師事老聃一事虛構(gòu)荒誕；宋人葉適更是認(rèn)為這出于道家后學(xué)的偽托；清代崔述對此也有疑問，認(rèn)為《論語》中素來對賢能卿大夫記載詳備，卻偏偏對此事并無只言片語的記載。此外梁啟超，孫次舟，錢穆等諸學(xué)者也在不同程度上否認(rèn)了老子的存在。而承認(rèn)老子確有其人的學(xué)者，也分為兩派：一派認(rèn)為老子與孔子同時而略早，如胡適、徐復(fù)觀等；而另一派學(xué)者則認(rèn)為老子為戰(zhàn)國時人，遠(yuǎn)在孔子之后，如馮友蘭、顧頡剛等。以上諸多爭訟足以證明，老子的早期形象是模糊不清的。此外，《史記》中的相關(guān)記載也是有力佐證：司馬遷將孔子及其弟子列入世家，內(nèi)容充分詳盡；而在描述老子時，不僅將老莊申韓置于同一列傳，有關(guān)老子的描述也寥寥數(shù)筆且頗多猜測。

有關(guān)老子的早期文化記憶的闕如，使得我們無法對當(dāng)時的孔老地位作出直接判斷，而對子學(xué)時代孔子與老子地位的判定，或可以從彼時的儒道關(guān)系、孔老次序等記載中窺見一斑。通觀整個子學(xué)時代，儒墨并提、儒先道后的情況最為普遍。其中最具代表性的又以《莊子·天下篇》與《論六家要旨》為最?！肚f子·天下篇》以儒、墨、道的順序，將道家置于儒墨之后；而司馬談《論六家要旨》則以“陰陽﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道德”的順序，把儒家排在第二位，將道家置于最后。兩者均對天下學(xué)術(shù)進(jìn)行了評價。從中可見，從道家影響漸起的戰(zhàn)國后期到獨(dú)尊儒術(shù)之前，儒先道后的順序是一直存在的。從儒墨“俱為顯學(xué)”，到“天下不歸楊則歸墨”，再到儒先道后的排列順序，從側(cè)面為我們展示出了道家學(xué)者在提升老子身份與地位上的努力。早期孔老并稱的問題，目前可見的最早且最直接的記載在枚乘《七發(fā)》中，有“孔老覽觀，孟子持籌而算之”一句。其中明確把孔子置于老子之前，鑒于《七發(fā)》創(chuàng)作于獨(dú)尊儒術(shù)之前，可見，當(dāng)時孔先老后的地位已然形成。

老子的形象和事跡隨著時間的推移而越來越豐富，正是文化記憶不斷重塑的結(jié)果。與記載大量孔子見老子故事的《莊子》相比，同為道家著作的《列子》出現(xiàn)于《莊子》稍前，也較早記載了老聃事跡，但是其中不僅從未涉及孔子見老子一事，對孔子的稱引也遠(yuǎn)多過對老子的稱引，其中“仲尼”出現(xiàn)10次，“孔子”出現(xiàn)達(dá)40次之多，而“老聃”“老子”卻各僅有4次。這也從另一側(cè)面為我們展示了子學(xué)時代孔老地位的真實(shí)情況。

孔老并稱、平置孔老的情況并未出現(xiàn)在子學(xué)時代，而恰恰是出現(xiàn)在了獨(dú)尊儒術(shù)之后，人們對老子的認(rèn)可又往往與儒學(xué)的發(fā)展相表里。漢唐之間，老子不斷得到了人們的重視，孔老并列的情況也愈加頻繁。東漢時期，孔子和老子形象相繼出現(xiàn)了不同程度的神化，道教的初期形態(tài)五斗米道也在此時出現(xiàn)。此后魏晉玄學(xué)的出現(xiàn)，更是儒道碰撞融合的產(chǎn)物。

唐宋思想大變革時期，“道不同”的情況在唐宋思想界尚未扭轉(zhuǎn)，儒家仍在有意識地將自身與道家進(jìn)行區(qū)別，如韓愈《原道》開篇就是對儒家之“道”與老莊之“道”的明確區(qū)分：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也?！钡窃谒未恼晤I(lǐng)域，孔老的結(jié)合卻日漸普遍，并出現(xiàn)了孔老并置的情形，老子在思想和政治層面的影響達(dá)到了新的高峰。

最具代表性的例子集中在北宋帝王與士大夫在思想和政治領(lǐng)域的尊孔、崇道上。宋真宗追封其祖先趙玄朗為“上靈高道九天司命保生天尊大帝真宗”。他在曲阜祭孔、將孔子封為“至圣文宣王”的同時，又前往太清宮祭祀老子，將其奉為“太上老君混元皇帝”。更有甚者，北宋后期宋徽宗信奉道教，自命為“道君皇帝”，成為中國歷史上唯一一位擁有政治領(lǐng)袖與宗教領(lǐng)袖雙重身份的君主。此外，熙寧變法的主導(dǎo)者王安石也將統(tǒng)合儒道、援道入儒的嘗試應(yīng)用于思想與政治領(lǐng)域。王安石不僅撰《莊周上》《莊周下》兩篇從不同角度闡釋了其統(tǒng)合儒道的思路，更是直接將儒、道兩家思想作為其熙寧變革的依據(jù)，如以《道德經(jīng)》里“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用”來論證儒家禮樂刑政的重要性。王安石為闡明其政治治理模式而作《九變而賞罰可言》，而“九變”恰恰是《莊子·天道》中的內(nèi)容。由此也可管窺道家對王安石熙寧變法的重要影響。以上種種，不僅是道家與儒家在外部形成分庭抗禮之關(guān)系和地位上升的縮影，更是道家思想在內(nèi)部與儒家思想完成融通的表現(xiàn)。

將孔子與老子的地位判斷問題放在兩千年來中華文化發(fā)展變遷的大背景下予以歷時性關(guān)注，可以發(fā)現(xiàn)，雖然孔子和老子的地位之尊均是文化重構(gòu)和文化記憶重塑的結(jié)果，但孔老地位的逐漸平等卻并非出現(xiàn)在子學(xué)時代，孔先老后才是子學(xué)時代孔老關(guān)系的真正面貌。此外，老子的地位升降往往與孔子地位的變遷如影隨行，這也說明了孔老思想存在高度互補(bǔ)性。從這個角度上來看，方勇先生所呼吁的重審中華文化史中“孔老”的影響力，關(guān)注孔老在中華文化中的一體兩面關(guān)系，是及時且必要的。

在現(xiàn)階段的學(xué)術(shù)與文化發(fā)展進(jìn)程中，平置“孔老”尤為重要。由于儒道兩家始終與中國文化發(fā)展問題密不可分，因此摒除經(jīng)學(xué)的遮掩、回歸子學(xué)本真，重新審視至今仍然充滿生命力的諸子思想并從中汲取智慧應(yīng)用于當(dāng)代，正是恰逢其時。

（作者：李華，系山東師范大學(xué)齊魯文化研究院教授）

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