原標(biāo)題：巖桂意象的生成與耕讀傳家觀念的塑造

來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)

班固在《漢書(shū)·藝文志》中提到的古之學(xué)者的“耕養(yǎng)”之道，就是耕讀傳家，這是傳統(tǒng)中國(guó)讀書(shū)人的基本生活形態(tài)。到了南宋時(shí)期，這一生活形態(tài)被注入了豐富的思想內(nèi)涵，綜攝了諸如立德興家、科舉興家、固窮勵(lì)志、抱道隱居等士人生活的諸多方面。這一生活觀念確立起士人與鄉(xiāng)土生活的深刻聯(lián)系，反映出以理學(xué)為思想內(nèi)核的士紳階層的崛起與壯大。耕讀傳家，承載著士紳們對(duì)于自然社會(huì)人生的愿景，而這愿景，在巖桂意象上面得到充分呈現(xiàn)。

從現(xiàn)代植物學(xué)的角度看，古籍中的“桂”,大致可指稱兩類植物:一是樟科中的桂樹(shù),如肉桂、細(xì)葉香桂、毛桂和月桂等；二是木樨科木樨屬中的桂樹(shù)(即桂花樹(shù),亦稱木樨或木犀、九里香),有金桂、銀桂、四季桂等品種群。北宋后期以來(lái)，以巖桂指稱木犀逐漸普遍，這兩種桂在指稱上出現(xiàn)混融，且后者有取代前者之勢(shì)。陸游在《寄題廬陵王晉輔先輩桂堂》詩(shī)中提到“不知始何時(shí)，巖桂開(kāi)秋風(fēng)。楚人所稱者，委棄等蒿蓬”，其立說(shuō)的基礎(chǔ)就是這種情況。當(dāng)時(shí)的人們或許是有意混淆各種桂的不同，使從屈原以來(lái)歌詠的樟科之桂與他們庭院園林中普遍種植的巖桂混融為一，這樣就避免了桂文化意象在內(nèi)蘊(yùn)上的分流，使其更為豐富深厚，更便于他們借助習(xí)見(jiàn)之桂寄托人生理想與生活追求。

理學(xué)重建了官僚、在野讀書(shū)人與鄉(xiāng)土的聯(lián)系，天下被理解為“州縣之積”，地方變而為家庭、家族的聚集，天下太平著眼于家庭富足安寧，家族興旺，修己立德具有了與治國(guó)平天下同等的價(jià)值，家庭和家族在國(guó)家生活中的意義得到凸顯，耕讀傳家成為了致太平的基石。耕讀生活最為吸引人之處或許在于科舉以博取功名、光宗耀祖方面。在過(guò)去，人們對(duì)為了科舉而讀書(shū)的功利性目的往往不加掩飾，但南宋以來(lái)，這種功利性目的被巧妙地用讀書(shū)立德掩飾了起來(lái)，從而與修身齊家致太平的崇高動(dòng)機(jī)取得統(tǒng)一。桂與科舉發(fā)生聯(lián)系可以追溯到《晉書(shū)·郄詵傳》中的“桂林之一枝，昆山之片玉”之語(yǔ)，現(xiàn)存的幾篇唐人描寫桂花的辭賦中只有崔琪的《桂林一枝賦》附會(huì)郄詵之典以成文，桂意象在象征科舉方面的含義并不明顯。北宋時(shí)期，范仲淹在《竇諫議錄》中引用五代馮道的詩(shī)，提到燕山竇氏“五桂連芳”，將桂意象與科舉功名、積德興家關(guān)聯(lián)起來(lái)，但在當(dāng)時(shí)并沒(méi)有引起多大反響。到了南宋，這個(gè)故事卻得到巨大回應(yīng)，在各種以“桂”命名的廳堂之銘、記中被不斷提及，科舉與立德興家的含義得到充分彰顯。

劉辰翁的《東桂堂賦》是一篇為某個(gè)家族的子弟讀書(shū)堂寫作的賦，賦作緊扣關(guān)于桂與科舉興家的這兩個(gè)典故。賦作一方面通過(guò)桂花香馨的神秘化描寫以強(qiáng)調(diào)科舉的神圣化：“吾之桂……乃清芬之所從。詠游其間，啟明發(fā)聰。暮而屬思，膽靈肝通；朝而運(yùn)筆，活兔生風(fēng)。其花也豈有不攀而挹，其香也豈有不熏而濃者乎?”桂樹(shù)清芬漚郁，足以化頑療癡，啟發(fā)性靈，讀書(shū)其中，當(dāng)膽靈肝通，運(yùn)筆生風(fēng)；另一方面又將桂之馨香與立德興家聯(lián)系起來(lái)：“膏之沃者其光炫，根之溉者其菡濃。君誠(chéng)益修乎人事，茲乃大契乎天工。然則斯堂也，熏兩間之仁氣，會(huì)合璧之光重。夫既已蜚英騰茂于爾嗣，而且流芳垂耀于無(wú)窮也。猗與盛哉!”指出讀書(shū)當(dāng)以仁厚立德，德行如桂之馨香，方能梯丹霄、乘素魄，出人頭地。在這篇賦中，月宮折桂與奕世清芬得到了統(tǒng)一，功利色彩濃厚的讀書(shū)科舉被賦予了立德興家的莊嚴(yán)含義，這在巖桂書(shū)寫中具有相當(dāng)?shù)拇硇浴?/p>

科舉與立德綜攝于耕讀傳家當(dāng)中，這是巖桂意象象征耕讀傳家的重要內(nèi)涵之一。在巖桂意象中，科舉與家聲被緊緊地結(jié)合在一起。而且，從家族發(fā)展來(lái)說(shuō)，家聲的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義更為重大。王邁在《清芬堂記》中這樣闡釋巖桂之“清芬”的內(nèi)涵：“子不觀夫堂下之桂乎，桂秋而花，秋之為氣清，花發(fā)而黃，黃之為色正。非松非竹，而柯貫四時(shí)；非蘭非茝，而香聞數(shù)里。吾嘗比德于君子焉。清者君子立身之本也，芬者君子揚(yáng)名之效也。芬生于清，身驗(yàn)于名……有子為后來(lái)之秀，繼自今必能力學(xué)攻文，重班、馬之香，摘李、杜之焰，而為一身之芬。必能取巍科，躋膴仕，采秘閣之蕓，握粉省之蘭，而為一家之芬。又必能仗節(jié)義，報(bào)國(guó)家，垂名畫龍之旗，勒勛函牛之鼎，而為千萬(wàn)世之芬。種德有后，子姑俟之。”文中的“清芬”既指桂花之香，也指家族子弟讀書(shū)向善，家族累代積善在鄉(xiāng)里獲得的令譽(yù)，暗示有此家風(fēng)，子弟金榜題名指日可待。

靠舉業(yè)興家固然重要，但是能夠金榜題名者畢竟鳳毛麟角，并非生活之常態(tài)。躬耕稼穡才是傳統(tǒng)中國(guó)的常態(tài)化生活。因此，對(duì)個(gè)人而言，通過(guò)讀書(shū)以砥礪德行、安頓心靈，是安于耕讀、人生取得圓滿的重要途徑。屈騷以來(lái)關(guān)于桂樹(shù)桂花的文學(xué)創(chuàng)作，表現(xiàn)馨香不俗、靈根幽姿等內(nèi)容是其主調(diào)，南宋人的詠桂創(chuàng)作較之前代陡然而起，其超凡脫俗、堅(jiān)守懷抱的內(nèi)涵亦得到充分彰顯，辭賦創(chuàng)作更表現(xiàn)出勃然而興的局面。釋寶曇的《木犀賦》將月中桂與巖桂混同視之，并借助月中落桂子的傳說(shuō)以顯示其獨(dú)拔塵世的品行。楊萬(wàn)里的《木犀花賦》主旨是在彰顯巖桂的高雅絕俗，作者以傳神之筆通過(guò)夢(mèng)境描寫月下之桂花，突出表現(xiàn)其孤獨(dú)自足而搖曳生姿的美韻。李曾伯的《巖桂賦》則通過(guò)巖桂乃金、水、木、土四氣之相生來(lái)表現(xiàn)巖桂的高潔不俗，其在人間，當(dāng)是廉吏、文人、幽人，盛德不緇，孤標(biāo)自鬻。

當(dāng)時(shí)人們?cè)谔接懭松非髸r(shí)，喜歡言說(shuō)“人爵”“天爵”之論，多重“天爵”而輕“人爵”，桂巖意象中超凡脫俗之內(nèi)蘊(yùn)的凸顯，使之成為居敬持志以修天爵的生活樣態(tài)的重要象喻。徜徉田園，詩(shī)書(shū)教子，顯示出在仕宦之外的耕讀生活觀念已經(jīng)成為士林人生之主調(diào)。劉辰翁在《蹊隱堂記》中說(shuō)：“子以為隱者之隱，必孤山之梅，小山之桂，竹林之密密，蘭畹之幽幽乎？必去人愈遠(yuǎn)，于人所不好而后隱……今夫靜對(duì)軒窗，行唫花下，生意自然，一舉目而足，不待游嬉遠(yuǎn)想，而光陰華悴，感發(fā)無(wú)窮，則學(xué)之所得或在是矣。園林如此，他時(shí)子孫仕宦，倦而思?xì)w，乃與松菊留情，居然無(wú)異，則亦茲花之為助也，何傷于出，而何憾于隱？”認(rèn)為真正的“隱”不應(yīng)是孤山之梅、小山之桂那樣的棄絕人事，而是一種躬耕以陶然、讀書(shū)以明理的生活。

耕讀生活心通圣賢，融匯天理自然，與道逍遙，彰顯著中國(guó)文化中一以貫之的賤視軒冕、富貴無(wú)常的批判精神，昭示著人生的自洽圓滿和家聲不墜的期盼，依稀能夠感受到大道行于天下的愿景。立德與遁世棲隱從堅(jiān)守道德情操以致太平的角度融合起來(lái)，士紳們飽含著對(duì)子孫月宮折桂的殷切期望，在隱逸情懷中選擇詩(shī)意之境，在詩(shī)書(shū)修德中寄托生命。巖桂意象在對(duì)耕讀生活的展現(xiàn)中蘊(yùn)含著“濃薰不如此，何以慰幽棲”（曾幾《巖桂》）的隱居守志、子孫駿茂等等象喻意義，它與其他具有比德價(jià)值的卉木一起，共同構(gòu)筑耕讀傳家的境界。在當(dāng)時(shí)，巖桂成為了一個(gè)昭示著耕讀傳家、積善濟(jì)世人生旨趣的重要意象。

巖桂意象內(nèi)涵豐富而具有層次性，它承載著耕讀生活的種種意趣和理想，是中華民族割不斷的“鄉(xiāng)愁”象喻。如今，耕讀生活的基礎(chǔ)已不復(fù)存在，但是，它的價(jià)值觀念和詩(shī)意境界依然對(duì)現(xiàn)代社會(huì)具有啟迪意義。復(fù)興傳統(tǒng)文化要與傳統(tǒng)建立起心靈上的聯(lián)系，走進(jìn)先哲的內(nèi)心，體會(huì)他們的境界，從他們對(duì)個(gè)人與自然、社會(huì)之關(guān)系以及人生意義等的思索中得到滋養(yǎng)和感悟，豐富內(nèi)心，啟迪現(xiàn)實(shí)。

（作者：劉培，系山東大學(xué)《文史哲》編輯部教授）

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