原標題：我在山東過春節丨曲水流觴，同斟歲歲章

來源：海報新聞

原標題：我在山東過春節丨曲水流觴，同斟歲歲章

來源：海報新聞

王羲之，字逸少，世稱王右軍。瑯琊（今山東省臨沂市）人，東晉時期著名書法家，有“書圣”之稱，同時也是東晉時期大臣、文學家。淮南太守王曠之子。

王羲之出身名門世族瑯琊王氏。七歲學書，十二歲讀前人筆論。少學衛鑠，后渡江北游名山，見李斯、曹喜等諸名家書跡，又在洛陽看到蔡邕書寫的石經三體書及張昶的《華岳碑》，開始意識到不足。于是其遍學眾碑，書藝大進，創造了妍美流便的新風格，把草書推向全新的境界。

王羲之一生最突出的成就即書法藝術，楷書以《黃庭經》《樂毅論》等最有名，行書以《快雪時晴帖》《喪亂帖》最出色，草書則以《十七帖》最傳神，代表作《蘭亭集序》更是被譽為“天下第一行書”。

羽觴隨波，臨水祈福

飲酒行令，作為古代宴會助興的關鍵環節，酒令在我國古人手中被玩得登峰造極。從西周起，“飛花令”“四書令”“對字令”，再到“射履投壺”“當筵歌詩”等，酒令形式之多樣、種類之繁雜，可謂讓人目不暇接。然而，要說古代酒令中最為高雅精致的，當屬“曲水流觴”。

曲水流觴，也叫流杯取水或者九曲流觴，是從上巳節衍生出來的一種習俗。人們擇一幽靜處，按序安坐于潺潺曲水邊，上游一人取盛滿酒的杯子即羽觴于荷葉上，使其浮水而行，順流而下，羽觴泛于流波之上，順水沿渠，就勢隨形，流動的溪水將酒杯帶到誰的面前，誰就得取杯飲酒并賦詩一首。其作用主要有二：一是祈福消災，二是歡慶娛樂，樂趣相當于今日的“擊鼓傳花”或者“丟手絹”。

“曲水”是游戲的關鍵，選擇的水流既要清淺平緩，不易沖翻酒觴，又要蜿蜒曲折，保證酒觴能流經每一位賓客面前。東漢以前，曲水流觴宴會大多在山林之中舉辦，將天然的溪水稍加改造，環繞為渠，就成了宴會所需的“曲水”。

“觴”是中國古代一種重要的酒器，一般外形為橢圓、淺腹、平底，仿佛一只小船，卻又在兩側多出兩個小巧的耳，好似一對可愛的翅膀，因此又得名“耳杯”。

古人使用的觴，大致上可分成兩種，種類不同，其玩法也不同。一種酒杯是角質或木質等輕材料制成的，用這種酒杯的時候，可讓其直接浮于水上；而另有一種，則是陶制的杯，它比木杯重，玩時需放在荷葉或木托盤上。

酒后神筆，妙在何處？

歷史上最著名的一次“曲水流觴”活動，要算王羲之和友人的蘭亭之會了。

東晉永和九年 （公元353年）三月初三，大書法家王羲之偕同當時名士謝安、孫綽等42人，舉行了一場別開生面的“曲水流觴”的活動。

明錢榖《蘭亭修禊圖卷》（局部）

據記載，當時聚會的42人中，王羲之、謝安等11人各賦詩兩首，郗曇等15人各覓詩一首，16人作不出詩，各罰酒三觥。王羲之將37首詩匯集起來，乘興而作，在蠶繭紙上，揮動鼠須筆，乘興而書，一氣呵成，寫成了一篇324字的序文，記下宴集的盛況，寫下與會諸人的感官，這就是被諸遂良評為“天下第一行書”的《蘭亭集序》，王羲之被后人尊為“書圣”，蘭亭也因此成為歷代書法家的朝圣之地。

《蘭亭集序》（節選）

據說，該序是當年王羲之一揮而就草擬的一篇序文。第二天王羲之準備抄寫成正稿時，反復抄寫都覺得氣韻布局和筆畫結構不如草稿。他又是驚奇又是苦惱：一是為自己的書法所驚喜，二是草稿太多涂改，不好拿去見人！猶豫之下，最后還是挑選一份正式稿拿去作序，草稿也保留了下來，傳給了兒子王獻之。

后人品評《蘭亭集序》其中的重字堪稱一絕，如其文及款字中共出現21個“之”字，便是字字不同，各逞美態。

曲水流觴，斟不盡的是詩心

自魏晉逸韻中裊裊而來，曲水流觴恰似一縷溫煦春風，悠悠拂過歲月的崇山峻嶺，帶著千年前的詩意與風雅，輕盈落定在現代社會的掌心。

步入現代，科技浪潮洶涌而來，為曲水流觴文化的演進注入了全新活力。在山東的文化場館與藝術空間里，現代科技與傳統雅事完美融合。借助先進的光影技術，室內空間能瞬間營造出栩栩如生的曲水景觀。波光粼粼中，虛擬的觴盞順流而下，觀者仿若穿越千年，置身于蘭亭盛會。利用3D投影與虛擬現實（VR）技術，打造出沉浸式的曲水流觴體驗空間。參與者只需戴上VR設備，便能與魏晉名士一同臨流賦詩、飲酒作樂，親身感受那份跨越時空的詩酒豪情。

如今，人們手中的酒或許已非魏晉佳釀，飲酒的器具也從古樸的觴換作精致的杯盞，但酒背后所蘊含的詩心，卻始終熠熠生輝。曲水流觴，已經成為了一種獨特的文化印記。在一觴一詠中，愿我們都能詩心長存。

（海報新聞編輯 沙斯媛 綜合自人民網、中華網等）

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