原標(biāo)題：“二安”文化內(nèi)涵擴(kuò)容濟(jì)南名士將更“閃亮”

來源：濟(jì)南時(shí)報(bào)

甲胄收藏愛好者王浩展示宋制札甲 濟(jì)南時(shí)報(bào)·新黃河客戶端記者王鋒 攝

短箭在空中劃過一道拋物線落入壺中，順著箭來的方向，可以看到身著漢服的游客執(zhí)扇而過、稚嫩的孩童吟誦著“二安”詩(shī)詞……剛剛過去的這個(gè)周末，大明湖鵲華橋像是一條歲月通道，連接起千年時(shí)光。走過鵲華橋，仿佛進(jìn)入了千年前的宋朝，以李清照、辛棄疾為主題的中華“二安”文化旅游節(jié)·宋風(fēng)游園會(huì)正在這里上演。

近年來，濟(jì)南市不斷挖掘拓展“二安”文化IP，“二安”文化內(nèi)涵持續(xù)擴(kuò)容、生態(tài)邊界不斷延伸，成為濟(jì)南一張響亮名片。正如濟(jì)南市文化和旅游局副局長(zhǎng)任驍瑞所說，“‘二安’是宋朝文學(xué)的兩個(gè)高峰，對(duì)濟(jì)南來說，能夠孕育出這樣偉大的詩(shī)人，是我們每一個(gè)濟(jì)南人的自豪和驕傲，弘揚(yáng)‘二安’文化也是我們每一個(gè)文旅人的責(zé)任。”“二安+”

近些年，濟(jì)南著力打造“二安”文化，逐漸形成了越來越完備、豐富、具有持續(xù)生命力的文化產(chǎn)業(yè)鏈。

作為拉開中華“二安”文化旅游節(jié)大幕的重頭戲，7月2日開幕式上的一場(chǎng)“二安”STYLE·漢服秀，讓游客一覽漢民族傳統(tǒng)服飾的特點(diǎn)，向人們展示了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活交融的示例。值得一提的是，除了各具特色的女子著裝外，男子鎧甲的出場(chǎng)讓人眼前一亮。新黃河記者看到，在接近40攝氏度的高溫下，來自淄博的甲胄收藏愛好者王浩身穿一套里外共三層的宋制札甲，僅在臺(tái)上展示幾分鐘，已是大汗淋漓。

王浩向新黃河記者介紹，“這套鎧甲是典型的宋制札甲，由大約1200片0.8毫米的鋼甲片和3毫米牛皮復(fù)合而成，不含頭盔的重量在四十四斤左右，加上頭盔在五十四斤左右。”談到收藏甲胄的初衷，王浩表示有受到辛棄疾的影響，“作為濟(jì)南走出來的一名出色的軍事家，辛棄疾的詩(shī)詞風(fēng)格與他的從軍經(jīng)歷有著密不可分的關(guān)系，不僅他的詩(shī)詞為人熟知，其在軍事方面也有很高的建樹。這套甲推測(cè)是宋朝精銳部隊(duì)的裝備，而辛棄疾創(chuàng)立的飛虎軍，極大概率裝備了類似的甲胄。”現(xiàn)在，已收藏甲胄六七年的王浩經(jīng)常受邀到各地展示，他也常穿著這套宋制札甲推廣甲胄文化。

“二安”一向是泉城文藝創(chuàng)作的重要題材。“梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴……”“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)……”濟(jì)南市京劇院國(guó)家一級(jí)演員、第二十五屆梅花獎(jiǎng)獲得者李晴的新編京劇《李清照》“聲聲慢”選段和濟(jì)南市京劇院一級(jí)演員、山東省戲劇家協(xié)會(huì)副主席李保良原創(chuàng)戲歌《辛詞吟唱：破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》，既讓現(xiàn)場(chǎng)游客在“二安”詩(shī)詞中體會(huì)到了千年前的愁殤與豪情，也再一次品味了京劇的神韻。

據(jù)了解，濟(jì)南市京劇院于2004年以及2008年創(chuàng)排的京劇《李清照》《辛棄疾》分別獲得第四屆中國(guó)京劇節(jié)二等獎(jiǎng)和第五屆中國(guó)京劇節(jié)一等獎(jiǎng)的殊榮。“我們團(tuán)與兩位名人前輩確實(shí)有著深厚的淵源，兩位名人和京劇的結(jié)合也是一種緣分，尤其對(duì)于濟(jì)南人來說，講好濟(jì)南故事是我們當(dāng)仁不讓的義務(wù)。”濟(jì)南市京劇院黨支部書記李琦告訴新黃河記者，“以國(guó)粹京劇的形式講述名人的故事，本身具有一定權(quán)威性，而且才子佳人也可以很好地顯示出京劇的魅力，接下來，我們也將繼續(xù)沿著這條路前行。”消解神秘與嚴(yán)肅

在游園會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，前來游玩的市民與游客，總能說幾句“二安”的詩(shī)詞，講一些李清照與辛棄疾的典故，并且都有著弘揚(yáng)“二安”文化的相同期盼。

家住大明湖附近的李清是土生土長(zhǎng)的濟(jì)南人，對(duì)于“二安”文化的推廣他有著自己的見解，“像類似今天的‘二安’文化宣傳活動(dòng)可以更多一些，既是一種普及，更是我們?nèi)俏幕膫鞒小Ｓ绕涫菍?duì)于年輕一代，他們可能碎片化地了解到一些濟(jì)南的傳統(tǒng)文化，但并不連續(xù)，而通過詩(shī)詞擂臺(tái)等一些年輕化的形式可以讓他們參與進(jìn)去，引起他們對(duì)名士文化的興趣。”

相對(duì)嚴(yán)肅的傳統(tǒng)文化如何與當(dāng)下人們的喜好結(jié)合，才能更易被大眾接受，這也是任驍瑞思考的問題，“當(dāng)下受眾的心理需求和消費(fèi)特點(diǎn)，決定了大家更希望看到‘二安’這樣的傳統(tǒng)文化輕松的、詼諧幽默的一面，所以我們覺得嚴(yán)肅與娛樂之間的點(diǎn)越低越好，讓大家參與進(jìn)來，感受傳統(tǒng)文化的魅力是第一步，‘玩’是最關(guān)鍵的，讓更多的人能夠輕松地參與，而不是經(jīng)歷一場(chǎng)學(xué)習(xí)。”同時(shí)，任驍瑞表示，“除了‘二安’文化節(jié)，像濟(jì)南很多泉城書房會(huì)設(shè)立‘二安’的文化專區(qū)，舉辦‘二安’讀書會(huì)；我們也希望更多的市民可以通過更多的渠道、更多的場(chǎng)景接近‘二安’，只有濟(jì)南市民對(duì)‘二安’文化產(chǎn)生深厚的感情，外地的游客才會(huì)產(chǎn)生認(rèn)同感。”

人們往往愿意從歷史中尋找答案，可歷史是模糊的，如果能撥開歷史的迷霧，千年的積淀或許會(huì)綻放更耀眼的光芒。

“在宋代，‘二安’之所以誕生在濟(jì)南并不是偶然的現(xiàn)象，這說明當(dāng)時(shí)的詞文化發(fā)展到了一個(gè)頂峰”，李琦表示，“這也說明濟(jì)南的詞文化在當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期應(yīng)當(dāng)是一個(gè)頂峰。”李琦認(rèn)為，要在歷史和現(xiàn)代之間搭起一座橋梁，就要“回頭看”，盡可能地研究當(dāng)時(shí)的人文地理環(huán)境，將這種文化土壤呈現(xiàn)出來，“找到這樣一條脈絡(luò)，對(duì)現(xiàn)在推廣‘二安’文化肯定大有裨益。”新的起點(diǎn)

“二安”文化是一個(gè)新的起點(diǎn)，這是任驍瑞和李琦的共識(shí)。對(duì)于濟(jì)南來說，“二安”文化如同一艘夜航船，在文化長(zhǎng)河中，打撈一個(gè)個(gè)古老的故事、點(diǎn)亮一盞盞新的標(biāo)志。

“二安”文化是濟(jì)南名士文化中的一種，李琦認(rèn)為，以“二安”文化為代表的濟(jì)南名士文化如同陳釀一般，越久越香。雖然不同的時(shí)代有不同的想法和看法，但是對(duì)于李清照和辛棄疾的再現(xiàn)和演繹也是在變化當(dāng)中的。就像杜甫所說，“海右此亭古，濟(jì)南名士多”。如此數(shù)量的名士，如何將他們背后的歷史故事與文人風(fēng)貌一一詮釋清楚，也是濟(jì)南今后應(yīng)當(dāng)去思考推動(dòng)的事情。

前段時(shí)間，濟(jì)南名士與核酸貼紙的結(jié)合，是大眾接受名士文化的一個(gè)初點(diǎn)。但是從點(diǎn)到面，由表及里，要想令大家對(duì)濟(jì)南名士產(chǎn)生進(jìn)一步的文化認(rèn)同，仍需要以文化底蘊(yùn)做支撐，進(jìn)行深度的闡明和詮釋。

“濟(jì)南名士很多，比如大舜、鄒衍、張養(yǎng)浩等等，前段時(shí)間的核酸貼紙帶領(lǐng)我們把這些歷史文化名人的典故又復(fù)習(xí)了一遍。這樣‘潤(rùn)物細(xì)無聲’的傳播也給我們很多啟示，文化IP的開發(fā)與輸出應(yīng)當(dāng)遵循文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)內(nèi)在的規(guī)律，讓每一個(gè)文化IP都有自己獨(dú)特的創(chuàng)作渠道和闡發(fā)動(dòng)能。”任驍瑞告訴記者，“我們也希望把‘二安’文化節(jié)作為一個(gè)新的起點(diǎn)，后續(xù)也會(huì)圍繞老舍、老殘等名士開發(fā)有特點(diǎn)的旅游產(chǎn)品，像《老殘游記》《濟(jì)南的冬天》這些經(jīng)典作品也是我們做深度文化開發(fā)的新方向。”同時(shí)，任驍瑞還表示，“這些文化IP都是濟(jì)南傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，需要通過文創(chuàng)等方式將它們一點(diǎn)點(diǎn)挖掘出來。”

“像我們大明湖里面有50多座橋，每一座橋都有一個(gè)故事，每一座橋都有一點(diǎn)歷史，希望能以‘二安’文化為一個(gè)入口，將咱們?nèi)堑臍v史文化之門一扇扇打開。”李清說。（李清為化名）（濟(jì)南時(shí)報(bào)·新黃河客戶端記者張成地）

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