原標(biāo)題：聚焦尼山論壇｜從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化吸收“和”的智慧

來源：大眾報(bào)業(yè)·大眾日?qǐng)?bào)客戶端

2021中國(曲阜)國際孔子文化節(jié)、第七屆尼山世界文明論壇于9月27日至28日在曲阜舉辦，本屆論壇的主題是“文明對(duì)話與全球合作”。和平與發(fā)展是當(dāng)今世界的主題。尼山世界文明論壇以“文明對(duì)話與全球合作”為主題，切中了時(shí)代之脈。

這個(gè)世界足夠大，完全容得下各國共同成長和進(jìn)步;不但如此，國與國之間更可以是相輔相成的關(guān)系。拿貿(mào)易來說，貿(mào)易本質(zhì)上是“互通有無”，“互補(bǔ)”是貿(mào)易的重要推動(dòng)力，你缺什么從我這兒進(jìn)，我缺什么從你那兒進(jìn)，是對(duì)雙方都有利的事。因此，貿(mào)易是相互需要而不是單方面需要。世界貿(mào)易背后是基于經(jīng)濟(jì)原則的產(chǎn)業(yè)鏈分工。現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)歉鶕?jù)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)原則建立起的，許多國家相互配合，組合成完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，缺了某一個(gè)環(huán)節(jié)，世界各國就無法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益最大化。

各國之間的相互需要不只停留在經(jīng)濟(jì)層面，人類是在各個(gè)方面都是命運(yùn)共同體。當(dāng)前，人類社會(huì)當(dāng)今世界面臨著百年未有之大變局，政治多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化和社會(huì)信息化潮流不可逆轉(zhuǎn)，各國間的聯(lián)系和依存日益加深，同時(shí)面臨諸多共同挑戰(zhàn)。不論人們身處何國、信仰如何、是否愿意，實(shí)際上已經(jīng)處在一個(gè)命運(yùn)共同體中。

中國傳統(tǒng)文化中“和”的思想，是人類社會(huì)和諧相處的寶貴資源。尼山論壇倡導(dǎo)“文明對(duì)話與全球合作”，要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取“和”的智慧和力量。

我國“和”的思想源遠(yuǎn)流長，“和”字在我國西周時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，原是指廚師烹調(diào)美食，將不同元素融合在一起的和諧狀態(tài)，后來被引申為“各種關(guān)系的和諧狀態(tài)”。在中國傳統(tǒng)文化中，“和”的思想有三個(gè)層次。

第一個(gè)層次，“和”用來處理人際關(guān)系。《論語》子路篇：“君子和而不同，小人同而不和。”孔子在論語中多次提到君子，他所說的君子是指有學(xué)問有修養(yǎng)、品德高尚的人，也是善于處理人際關(guān)系的典范。“君子和而不同”，意思是君子可以與他周圍保持和諧融洽的氛圍，是因?yàn)樗麑?duì)待任何事情都持有自己的獨(dú)立見解，但他同時(shí)尊重別人的“不同”。不同的人基于成長環(huán)境的不同，對(duì)某一事物和現(xiàn)象達(dá)成一致的觀點(diǎn)，有時(shí)比較困難，這時(shí)“和而不同”就可以妥善彼此的分歧，進(jìn)而可以“求同存異”。

第二個(gè)層次，“和”用于治國。《國語·鄭語》：“夏禹能單平水土 ，以品處庶類者也;商契能和合五教，以保于百姓者也。”意即商契能和合父義、母慈、兄友、弟恭、子孝“五教”，使百姓安定和諧的相處與生活。眾人周知的“和為貴”，出于《論語·學(xué)而第一》，有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。” “和為貴”是“先王之道”，說明是治國之道，而且是“斯為美”。這段話簡言之是說：國家設(shè)置禮儀制度，不能徒具形式，目的是“和”。

和為貴，是儒家倡導(dǎo)的道德實(shí)踐的原則，可以用來廣泛調(diào)節(jié)人際關(guān)系、國家內(nèi)部關(guān)系。“和”是孔子強(qiáng)調(diào)“仁”、推行“禮”的目的之所在。在孔子思想中，仁、禮、和是一個(gè)整體，“仁”從個(gè)體道德修養(yǎng)角度促進(jìn)“和”，“禮”從社會(huì)制度和規(guī)范方面保證“和”。“和”既是“仁”“禮”之目的，也是“仁”“禮”結(jié)合之結(jié)果。“仁”與“和”是孔子儒學(xué)思想的核心理念。“仁”是人際關(guān)系的價(jià)值核心，“和”是社會(huì)政治的價(jià)值核心，是國家治理的目的。

第三個(gè)層次，“和”用于處理國與國之間的關(guān)系。《尚書》載：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民於變時(shí)雍。”協(xié)和萬邦思想的產(chǎn)生，是“和”的思想運(yùn)用到人與人、國家治理之后，延伸到處理國與國之間的關(guān)系。

“協(xié)和萬邦”被新中國發(fā)揚(yáng)光大，并被運(yùn)用到外交實(shí)踐中。20世紀(jì)50年代，中國提出和平共處五項(xiàng)原則，在世界上產(chǎn)生了廣泛而重要的影響。1953年12月周恩來總理在接見印度政府代表團(tuán)時(shí)，首次完整地提出了和平共處五項(xiàng)原則。和平共處五項(xiàng)原則不僅打開了中國外交的新局面，也為世界各國的和平共處提供東方智慧。全球化不斷發(fā)展的21世紀(jì)要求從根本上破除追求霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治和武力至上的舊安全觀。近70年來，“互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利和和平共處”這五項(xiàng)原則不僅成為中國奉行獨(dú)立自主和平外交政策的基礎(chǔ)，而且也被世界上絕大多數(shù)國家接受，成為規(guī)范國際關(guān)系的重要準(zhǔn)則。

中國傳統(tǒng)“和”的思想，傾注著對(duì)人類生存與發(fā)展等重大問題的關(guān)切，飽含著對(duì)人類與自然和諧相處的憧憬。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過程，需要深刻領(lǐng)會(huì)中華傳統(tǒng)文化中的“和”的真諦。(大眾日?qǐng)?bào)客戶端記者 周學(xué)澤 報(bào)道)

[責(zé)任編輯：楊凡、崔中連]

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