孔子及其弟子秉承怎樣的“理財”觀念？在中國主流知識界偏離儒家的20世紀(jì)初年的中國，一位留學(xué)美國的清末進(jìn)士又是如何從傳統(tǒng)儒學(xué)中發(fā)掘文化自信？9月22日，《孔門理財學(xué)》譯者、國家圖書館研究員、歷史學(xué)博士韓華做客“齊魯大講壇”，從陳煥章和他的百年經(jīng)典著作入手，講述近代中國學(xué)人對中國傳統(tǒng)文化的堅守。山東師范大學(xué)特聘教授魏健主持本場講座。

陳煥章其人：從清代進(jìn)士到美國博士

“從清代進(jìn)士到美國博士，陳煥章一人在中西兩種教育體系中皆取得最高學(xué)位，歷史上再無第二人。”講座伊始，韓華就從一位深受儒家文化熏陶的清末進(jìn)士入手，向觀眾娓娓講述起中國近代思想史上一重要人物——陳煥章，以及他的百年經(jīng)典著作《孔門理財學(xué)》。

陳煥章(1880-1933)，字重遠(yuǎn)，廣東省肇慶人。11歲參加高要縣童生縣試，12歲成為秀才。光緒二十九年（1903年），陳煥章中舉人，1904年，陳煥章參加最后一次會試、殿試，中進(jìn)士，朝考點內(nèi)閣中書，入進(jìn)士館。

1905年，他奉派為留美學(xué)員，專修兩年英語后，考入哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)，1911年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位。

“陳煥章舊學(xué)與新學(xué)的造詣均極為深厚，他在中國傳統(tǒng)科舉制度下金榜題名考取進(jìn)士，又接受了當(dāng)時最好的西方教育獲得博士學(xué)位，從清代進(jìn)士到美國經(jīng)濟學(xué)博士，一人在中西兩種教育體系中皆取得最高學(xué)位（科舉廢除之后新式學(xué)堂畢業(yè)生被授予同科舉功名者除外），歷史上再無第二人。”韓華講述道。

1911年，他在哥倫比亞大學(xué)求學(xué)期間，用英文寫成了60萬字的《孔門理財學(xué)》，這也是他的博士論文。陳煥章學(xué)貫中西的學(xué)養(yǎng)背景，是他完成《孔門理財學(xué)》的重要前提，也是這本鴻篇巨著能在西方產(chǎn)生影響、成為中國古代思想“走出去”的必備條件。

韓華博士

《孔門理財學(xué)》：中國經(jīng)濟學(xué)走向世界的始步

“陳煥章是尊孔的，但是他在選材上，卻把中國的經(jīng)典著作基本上都囊括其中。他自序中說，本書是討論了孔子本人，以及歷代孔門弟子理財之道，出于比較目的，也對管子、老子、墨子、上揚及其他諸子的理財論進(jìn)行了介紹。”韓華講述道，《孔門理財學(xué)》羅列了文獻(xiàn)55種，首先是《詩經(jīng)》，《尚書》，《禮記》，《周易》，《春秋》五經(jīng)，其次是孔子、儒家及諸子，同時大量引述中國理財制度。

《孔門理財學(xué)》旨在倡明孔教，發(fā)揮中國文明。在論文結(jié)構(gòu)上，采用西方經(jīng)濟學(xué)寫作框架，將儒家豐富、深刻的經(jīng)濟學(xué)思考，以及經(jīng)世濟民的經(jīng)濟思想進(jìn)行系統(tǒng)梳理，并以專門的學(xué)科形態(tài)表現(xiàn)出來。

“在此之前，中國沒有《經(jīng)濟思想史》這門學(xué)科，雖然幾千年來，士大夫?qū)?jīng)濟學(xué)有很豐富的思考，也展現(xiàn)了很豐富和深刻的經(jīng)濟思想，但是形成一門經(jīng)濟學(xué)科，這還是第一次。”韓華說。

她進(jìn)一步講述稱，陳煥章在寫這本書的時候，西方經(jīng)濟學(xué)已全屬個人主義和功利主義，在這樣的背景下，陳煥章提出用中國傳統(tǒng)士大夫的以正義原則為根據(jù)管理財富的理財學(xué)思想。《孔門理財學(xué)》定義了一個和經(jīng)濟學(xué)類似的概念，顯然這個概念和西方經(jīng)濟學(xué)的概念是不一樣的。

這是中國人“在西方刊行的各種經(jīng)濟學(xué)科論著中的最早的一部名著”（胡寄窗語），也可能是在近代以來中國經(jīng)濟學(xué)家的所有經(jīng)濟學(xué)學(xué)術(shù)著作中出英文版最多的。通過陳煥章的努力，《孔門理財學(xué)》成為儒學(xué)與經(jīng)濟有機結(jié)合的典案，也成為“中國經(jīng)濟學(xué)走向世界的百年始步”（葉坦語）。

傳統(tǒng)文化日漸式微之際 堅守文化自信

《孔門理財學(xué)》面世后即獲得高度評價。1911年《孔門理財學(xué)》作為哥倫比亞大學(xué)歷史、經(jīng)濟和公共法律叢書，45卷、46卷112號、113號同時在紐約和倫敦初版，此后在近100年時間里，又相繼在英美多家出版社重印。韓華介紹，這也是哥倫比亞大學(xué)第一次，為中國留學(xué)生用公費出版博士論文。

但回顧陳煥章深處的時代背景不難發(fā)現(xiàn)，彼時中國正經(jīng)歷了鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭等一系列沖擊，外力入侵，門戶洞開，屢遭挫敗，正陷入一種對自身從器物、政制，再到文化各個層面的不自信。

“梁啟超在《五十年中國進(jìn)化概論》這本書里提到，中國先從器物上感覺不足，然后從制度上感覺不足，再從文化根本上感覺不足，一步一步地失去了自信。”韓華說，《孔門理財學(xué)》就是在以儒家文化為主的中國傳統(tǒng)文化漸漸式微，中國主流知識界表現(xiàn)出偏離儒家的傾向時，依然堅守中國傳統(tǒng)文化、對傳統(tǒng)充滿自信。

“《孔門理財學(xué)》對西方產(chǎn)生很大影響，這也是我們?yōu)槭裁匆獔猿治幕孕诺牧咙c。在那樣的背景下，這本書就像一道眩目的光，不僅讓中國的傳統(tǒng)在西方亮了一下，影響了西方學(xué)界。從書中，西方經(jīng)濟學(xué)家讀出了傳統(tǒng)中國社會對婦女和老人的保障，讀出了中國古代農(nóng)業(yè)制度“常平倉”、中國貨幣制度的變遷、人口理論的發(fā)展等等。”韓華說。

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（壹點號 齊魯大講壇）

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[責(zé)任編輯：楊凡、穆楠]

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