原標題：天蒼野茫陰山下 風吹草低敕勒川

來源：新華每日電訊

原標題：天蒼野茫陰山下 風吹草低敕勒川

來源：新華每日電訊

本報記者殷耀 魏婧宇

“天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”——這是北朝民歌里的敕勒川風光。陰山山脈中間段的大青山，將塞外青城呼和浩特和草原鋼城包頭納入懷抱。大青山南麓這片沃野就是著名的敕勒川。

橫亙在內蒙古中部和河北北部的陰山山脈，不僅是我國半干旱區與干旱區的分界線，也是季風區與非季風區的分界線，更是游牧文明和農耕文明的分界線。在“天似穹廬，籠蓋四野”的敕勒川上，匈奴、鮮卑、柔然、契丹、女真、蒙古等游牧民族都曾活躍于此，漢族也通過遷徙、移民等方式不斷深入此地，多民族交流往來的故事，在這里接續上演。

站在大青山上放眼四望，天空從四周垂下，像穹廬一樣籠罩著一望無際的綠野，遠處還有奔騰不息的黃河與連綿的群山。《敕勒歌》就在這遠山大河間孕育而生，登高吟誦，方能感悟金代元好問所寫“慷慨悲歌絕不傳，穹廬一曲本天然。中州萬古英雄氣，也到陰山敕勒川”，也更能體會胡適先生所說的北方民族的“英雄文學”。

敕勒川上的古樸歌謠，像來自朔北的風，粗獷又深刻，雕刻出千百年來對敕勒川的向往與想象。

敕勒川上英雄氣

大青山如一座青黛色的屏風，擋住了來自北方蒙古高原的凜冽寒風，把溫暖留給山前平原，形成了水草豐美的牧場，也可以耕耘為五谷豐登的良田。

“陰山以南的沃野不僅是游牧民族的苑囿，也是他們進入中原地區的跳板。”翦伯贊先生在《內蒙訪古》里談到的敕勒川，歷史上曾有多個北方游牧民族打馬走過。融合的力量，塑造著敕勒川的歷史和現在。

陰山南麓的千里沃野是匈奴的發祥地之一，《漢書·匈奴傳》載漢元帝時郎中侯應上書言邊事，稱陰山“東西千余里，草木茂盛，多禽獸，本冒頓單于依阻其中，治作弓矢，來出為寇，是其苑囿也”。光武帝劉秀建立東漢后，將匈奴人內遷至陰山以南的云中郡等地，陰山南麓的沃野成為民族融合的舞臺。

公元1世紀，拓跋鮮卑從大興安嶺深處的嘎仙洞出發，一路南下西進，最終落腳到陰山南麓，并以這里為“跳板”做著入主中原的準備。拓跋什翼犍時期，鮮卑人在今和林格爾縣和托克托縣之間筑盛樂新城和云中之盛樂宮。到了拓跋什翼犍之孫拓跋珪時，鮮卑人在呼和浩特市東南的牛川舉行部落大會，重建代國，定都盛樂（今和林格爾縣北）。

公元398年，拓跋珪確定國號為“魏”，將國都從盛樂城遷到平城（今山西省大同市），北魏完成了從草原游牧政權到中原王朝的嬗變。之后，孝文帝遷都洛陽，為締造大一統王朝奠定了基礎。

在大青山頂上，有一個不知道什么年代形成的大土包，在20世紀80年代的第二次全國文物普查中，有學者提出這個大土包可能是某個時期的歷史文化遺存。2019至2020年，內蒙古自治區文物考古研究所對該遺址開展正式考古發掘工作，終于解密了蘊含其中的歷史文化信息。

這個遺址是北魏孝文帝遷都洛陽之前，到陰山祭天觀天象的地方，是一處北魏皇家祭天遺址。祭天是拓跋鮮卑的重要傳統。北魏定都平城后，自太武帝拓跋燾開始，北魏皇帝幾乎每年夏天都要北巡盛樂及陰山地區，形成了《宋書·索虜傳》所謂的“陰山卻霜”之俗。

大青山頂發現的這處祭祀遺址，是我國首次發掘的北魏皇家祭天遺址，形制類似于北京明清時期的天壇。壩頂遺址所在的陰山一線，自戰國時就修筑有防御北方游牧民族的長城。但北魏沒有在陰山修筑長城，而是設立了具有中原禮制傳統的大型祭天場所，成為游牧民族與農耕民族之間交流與融合的生動見證。

北魏時，陰山南麓的千里沃野開始被稱作“敕勒川”。據史料記載，敕勒人早期在貝加爾湖一帶生活，后遷徙至漠南地區，北魏曾降服數十萬敕勒族人，安置在“漠南千里之地，乘高車，逐水草，畜牧蕃息”，其居住的漠南之地有了新的稱謂——敕勒川。

敕勒人在不同的歷史時期曾有不同的稱呼，在漢代被稱為“丁零”，到了南北朝時期，被鮮卑人和柔然人稱為“敕勒”，又因善于駕高車游牧而被稱為高車族。《北史·高車傳》記載敕勒族“遷徙隨水草，衣皮食肉，牛羊畜產，盡與蠕蠕同。唯車輪高大，輻數至多”。敕勒族來到漠南之地后推動了當地畜牧業的發展，“歲致獻貢，由是國家馬及牛、羊遂至于賤，氈皮委積”。

在敕勒川上，敕勒族在和漢族交往中“漸知粒食”，學會了農業生產。北魏孝文帝太和十二年（488年）曾“詔六鎮、云中、河西及關內六郡各修水田，通渠灌溉”，第二年又“詔諸州鎮有水田之處各通灌溉，遣匠者所在指授”，說明當時敕勒川一帶的農田水利已頗有規模。

“胡馬新風入漢來”，在南北朝的時代更迭中，來自陰山南北的軍人集團逐漸登上歷史舞臺，為大唐王朝帶來了新氣象。陳寅恪先生在《李唐氏族推測之后記》中說：“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啟，擴大恢張，遂能別創空前之世局。”這“塞外野蠻精悍之血”就來自陰山兩側，來自“天似穹廬，籠蓋四野”的敕勒川。

陰山南北的土地上自古不乏英雄豪邁之氣。“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”“漢家旌幟滿陰山，不遣胡兒匹馬還。愿得此身長報國，何須生入玉門關。”“為報如今都護雄，匈奴且莫下云中。請書塞北陰山石，愿比燕然車騎功。”……在唐人眼中，陰山雄渾壯闊，是他們建功立業的前線。

歷史的車輪滾滾向前，幾百年后再談起陰山敕勒川，清代詩人已無建功立業的豪邁，只余懷古傷今的悲愴。方文詩中寫道：“東戍榆關西渡河，今人不及古人多。風吹草低牛羊見，更有誰能敕勒歌。”余正酉也在詩中感慨：“大漠天低四野園，黃沙千里絕人煙。此生夢斷封侯想，也到陰山敕勒川。”

金戈鐵馬已成歷史，唯有敕勒草原仍舊一歲一枯榮。

村連數百米糧川

在當地方言中，“敕勒川”被讀成“吃了穿”，總面積約1萬平方公里的古敕勒川平原是內蒙古的“米糧川”，盛產小麥、玉米、甜菜、胡麻等作物和各類蔬菜，保障著當地百姓的吃和穿。

敕勒川西鄰塞外糧倉河套平原，是由黃河及其支流大黑河沖積而成。大黑河裹挾著泥沙奔向黃河，將大青山腐殖層養分沖刷下來，河道內“墨流獨浼浼”，河岸邊沖積成平坦的良田，積淀出土地肥沃的古敕勒川。二人臺曲目《走西口》中唱道：“進了土默川，不愁吃和穿。烏拉（山）高，崗勒（河）彎，海海漫漫米糧川……”土默川就是敕勒川，因明清時蒙古族土默特部在這里居住放牧而得名。

在敕勒川平原，游牧文明與農耕文明相互碰撞、相互融合，“風吹草低見牛羊”的牧野風光變成“夾道離離禾黍稠”的農耕景象。明朝后期，土默特部首領阿拉坦汗吸引內地人口遷入敕勒川地區發展農業和手工業。據史料記載，到隆慶和議時，進入敕勒川地區的漢族人口有5萬之多。

在大力發展農業和手工業的同時，阿拉坦汗多次向明朝朝廷提出“通貢互市”的請求，并于隆慶五年（1571年）實現定期開市貿易。開市時，來自北方草原的皮革、奶酪等畜產品，來自中原的絲綢、茶葉、陶瓷等物資，都在鱗次櫛比的攤鋪間進行貿易流通，市場之外則是“穹廬千帳，隱隱展展”的景象。“通貢互市”架起了草原地區與中原地區之間經濟往來的橋梁，加快了敕勒川地區隨商貿交流而進行的人口流動。

明清時期，還有大量走西口的農民進入古敕勒川和河套平原墾殖種田。民國時期的《綏遠志略》記載，綏遠漢族約占十分之六，多來自山西、河北、山東、陜西、甘肅等省。走西口人經過一代又一代的繁衍生息，在敕勒川上開墾出良田萬頃，形成了“村連數百”的農耕景象。

1000年前，敕勒川上的城鎮是什么樣子？沒有人能夠完美還原，但遼金豐州城（今呼和浩特市）里的一座遼代寶塔內的石刻碑文，為我們提供了展開想象的依據。吟誦著“車馬喧闐塵不到，吟鞭斜裊過豐州”的詩句，一幅豐州盛景在眼前緩緩鋪展，城內有麻市巷、染巷、酪巷等行業街區，有李家戶、薛家村等以漢族姓氏命名的村莊，也有以少數民族語言來命名的部落，多民族在此和諧共居。

在敕勒川平原，漢族移民和當地的蒙古族群眾雜居，形成你中有我、我中有你的風俗和文化。漢族移民秉持著“走胡地，隨胡禮”的觀念，積極學習蒙古語，史料記載“凡出口外耕商者，莫不通蒙古人語”。從敕勒川的地名中，就可以領略到各族群眾生活相親、語言相融的風情。

走西口人趕著耕牛拓荒，民間也稱走西口為“跑青牛犋”，而走西口的先人們就以“牛犋”命名生活的村莊。呼和浩特市賽罕區榆林鎮有個名叫什犋窯的村子，傳說在乾隆年間，全村有10副牛犋用于耕作，故而得名“什犋窯”。

敕勒川地區曾分布有許多走西口移民居住的房屋或窯洞，蒙古語中稱呼房子為“板申”或“板升”，后來引申指代村莊，簡稱為“板”。在敕勒川，出現了許多以“板”組成的村莊名——有的根據地理位置命名，如“刀刀板”意為下邊的房子，因位于大青山下而得名；有的因房屋顏色命名，如“口可板”意為青色的房子；有的以房屋的新舊大小命名，如“旭泥板”意為新房子，“依肯板”意為大房子；有的以居住人口命名，如“古路板”意為三個，此地早先只有三戶人家居住，故名“三間房”。

“板升”的興起與發展，展現出敕勒川平原的經濟形態由牧業開始向農業轉變，也展現了其地理景觀由草原向田園、由游牧向定居變化的開始，這些變化均由漢族移民對敕勒川地區的開發而引起。這種變化對當地發展產生了重大影響，因為敕勒川上的城鎮，除明文記載是清代以后才出現的外，都是在“板升”的基礎上發展起來的。

漢族移民為敕勒川地區帶來了先進的手工業，豐富了游牧民族的生產方式。敕勒川平原上有許多以手工匠人的行當命名的村子，留下了當時手工業發展的印記。呼和浩特市托克托縣有個祝樂沁村，這個看上去充滿喜氣的名字，其實是蒙古語“珠拉氣”的音譯，意思為畫匠。包頭市土默特右旗的板申氣村，意思是造房匠人，“板升”興起后，敕勒川平原上氈帳遷徙的景象被土屋、墻垣等定居之所取代，當地群眾的生活越來越離不開造房工匠。其他以職業命名的村莊還有：“雨施格氣”意為氈匠，“察素齊”是造紙者，“什不斜氣”為養鳥者，“土合氣”為廚夫，“斗林沁”為打柴者……

到清代中后期，清廷大規模放墾草場地，更多的晉陜移民出長城、走西口，來到塞外租墾種地。“哥哥你走西口，小妹妹我實難留，手拉著那哥哥的手，送哥送到大門口”，一曲信天游唱出走西口人輾轉謀生的景象。走西口人背井離鄉，在異地建村時仍難忘鄉愁，便沿用原籍地名，從代州窯、平泉營、定襄營、崞縣營等地名，就可以想見當年走西口人的遷徙和勞作。

時光湮沒了黃塵古道，走西口先民的汗水和悲歡，如今都消失在黃河青山間的浩蕩長風里，只有這些靜默的村莊見證過當年的人和事，訴說著發生在這片土地上的交流與融合。

一曲一飯亦交融

“哎嗨呦，動起身了。”響亮的駝夫號子響起，三匹雙峰駝從老榆樹下緩緩走過，后面跟著挑著扁擔的貨郎和推著小推車的工匠。

一支走西口商隊，從歷史深處走來，走到了現在的呼和浩特市莫尼山非遺小鎮，為游客呈現了一場沉浸式情景劇《茶道駝鈴》。

茶道駝鈴聲悠悠。100多年前，莫尼山非遺小鎮所在的白道川溝段家窯村，曾是“萬里茶道”上的驛站節點。隋朝時，大青山被稱為白道嶺，山中最險要的隘口稱作“白道”，有人以“云催古道見天低，鞭打喘牛不能前”形容其險要。《太平寰宇記》記載：“欲至山上，當路有千余步地，土白如石灰色，遙去百里即見之，即陰山路也。”白道是溝通陰山南麓平原和山北武川盆地的重要通道，雖然險要無比，但依舊旅人如織，“萬里茶道”上的商隊沿著這條路向北，將“以茶為媒”、“上至綢緞，下至蔥蒜”的商品遠銷至蒙古國和俄羅斯。

坐落于貫通陰山南北的埡口間，段家窯村中曾經滿是南來北往的商販和工匠，他們帶來了文化的交流與碰撞。如今，文化交融中凝結而成的非遺技藝，繼續在小鎮里活態傳承。

段家窯村有不少當年走西口人的后代，如今老匠人們說著夾雜晉陜口音的方言，放聲一吼、剪刀一揮、畫筆一落，還滿是各民族間交流的印記。“非遺小鎮充分發揮非遺聚落功能，很多非遺傳承人受邀到小鎮生活或工作，不同的非遺項目聚集在一起，既能呈現出更完整的歷史風貌，也為開展非遺體驗和活態傳承提供了廣闊空間。”莫尼山非遺小鎮創始人賈宏偉說，曲藝表演中二人臺與漫瀚調，飲食中的酸粥和炸糕，生活的點滴中隨處可見蒙漢各族人民交融的結晶。

二人臺是走西口這一移民大潮掀起的藝術浪花，蒙古族民間藝人云雙羊是二人臺藝術的創始人之一，在清末光緒年間，他將漢族民歌與蒙古族歌舞融合，對二人臺作出創造性貢獻。二人臺不需要復雜的化妝和舞臺道具，在山巒和曠野間，歌唱者的歌聲就像清泉一樣汩汩涌出。

二人臺最具代表性的藝術表現手法，就是語言上的“風攪雪”。“風攪雪”即蒙古語中夾雜著漢語，漢語中摻雜著蒙古語。例如傳統曲目《阿拉奔花》，阿拉奔是蒙古語“十”，“花”是漢語，“阿拉奔花”的意思就是“十朵花”，在唱腔上融合了晉陜民歌和蒙古族民歌的元素，舞蹈上則是既有晉陜秧歌的動作又有草原舞蹈的姿態。著名作家老舍先生曾在觀看了呼和浩特市民間歌劇團的二人臺演出后，寫下贊美二人臺藝術的詩句：“親切二人臺，民間歌舞來。春風揚錦帕，飛蝶百花開。”

經過百余年的傳承和創新，二人臺已成為一大文化產業。在中國二人臺文化藝術之鄉土默特右旗，現有二人臺民間藝術團隊200多支，文化大院150多家，二人臺演員、演奏員和創作人員3000多名，二人臺已成為拉動當地文化旅游產業發展的重要平臺，年創收億元以上。

同二人臺一樣，漫瀚調也是走西口移民藝術表現形式，是蒙漢文化交融的藝術結晶。來自中國民間藝術(漫瀚調)之鄉鄂爾多斯市準格爾旗的漫瀚調藝術傳承人奇俊文說，漫瀚調和二人臺都產生于走西口時期，歌唱者是樸實的農牧民，歌唱的環境是遼闊的黃河、險峻的峽谷，這造就了漫瀚調、二人臺樸實、豪邁的風格。

漫瀚調以鄂爾多斯蒙古族短調民歌為“母曲”，又吸收了山西爬山調和陜西信天游的音樂養分。過去，漫瀚調依靠口耳相傳，保護和傳承受到一定局限。近年來，準格爾旗發掘漫瀚調文化資源，積極運用現代科技手段完成漫瀚調影像、聲音等資料的采集，還通過設立漫瀚調藝術研究所、傳習點等方式，推動漫瀚調的傳承與發展，使傳統的民間曲藝找到新生的土壤。

走西口的漢族百姓，不僅帶來特色曲藝，還帶來了晉陜的特色美食。到托克托縣和土默特右旗黃河沿岸的鄉村做客，常會見到村民家中有一個漿米罐子，糜米去皮后放入罐中用酸漿浸泡發酵，然后做成酸飯、酸粥。相傳酸粥最初流行于山西河曲，正是走西口的先輩把酸粥帶到了敕勒川，成為這里獨特的美食。不僅是酸粥，晉陜人喜愛的碗坨等地方小吃，也在敕勒川地區落地生根。

古老的敕勒川上還有一種特色食品是黃米糕。過去一進入臘月，敕勒川農村里家家戶戶都要蒸糕、炸糕，燴菜餾糕是正月里的主要吃食。逢年過節吃糕，蓋房壓棧吃糕，紅白喜事也要吃糕，日子久了，走西口先輩的口味受到蒙古族群眾飲食習慣的影響，素糕蘸羊肉湯成為一種流行吃法。

敕勒川的味道，夾雜著對故鄉的惦念和來自異鄉的新奇。如今，呼和浩特正在積極打造“敕勒川味道”市域公用品牌，通過農畜產品品牌體系建設，提高全市農畜產品市場競爭力。細品舌尖上的酸甜苦辣，能感受到背后的風物變遷，也能感受到當前產業發展的勃勃生機。

想爆料？請登錄《陽光連線》（ https://minsheng.iqilu.com/）、撥打新聞熱線0531-66661234或96678，或登錄齊魯網官方微博（@齊魯網）提供新聞線索。齊魯網廣告熱線0531-81695052，誠邀合作伙伴。