齊魯網(wǎng)·閃電新聞5月7日訊 記者從《文史哲》雜志編輯部獲悉，為及時總結(jié)人文學(xué)術(shù)領(lǐng)域的新進展、新現(xiàn)象、新趨勢，推動人文學(xué)術(shù)研究的繁榮與進步，提升公眾對人文學(xué)術(shù)的認知度和關(guān)注度，《文史哲》雜志與《中華讀書報》聯(lián)袂開展了2021年度“中國人文學(xué)術(shù)十大熱點”評選活動。現(xiàn)將2021年度中國人文學(xué)術(shù)十大熱點公布如下：
一、從孔夫子到馬克思，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融通問題備受關(guān)注
中國道路需要中國理論的闡釋，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中國理論的兩大重要來源，二者之間的關(guān)系持續(xù)受到學(xué)界關(guān)注。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話中明確提出，要堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，從而為馬克思主義中國化與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”指明了方向和路徑。
在20世紀(jì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代截然對立的語境中，中國傳統(tǒng)文化尤其是其主干儒學(xué)，一度被當(dāng)作現(xiàn)代化的阻力遭受批判。而當(dāng)代中國發(fā)展模式所取得的矚目成就，揭示了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、儒學(xué)與馬克思主義之間的關(guān)系并非截然對立，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通成為近年來備受學(xué)界熱議的命題。有學(xué)者提出，以儒學(xué)為基干的中國傳統(tǒng)文化正是馬克思主義中國化的背景，孔夫子與馬克思這兩位相隔兩千多年的東西方哲人，在哲學(xué)觀念、精神氣質(zhì)、社會理想等層面有著融會貫通的內(nèi)在可能性。無論是要更深刻地說明中國人民何以選擇了馬克思主義，還是要拓展馬克思主義中國化的文化維度，開辟馬克思主義中國化的新境界，都需要站在歷史高度揭示馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融通的內(nèi)在邏輯，這已成為學(xué)界無法繞過的重大理論命題。
參考文獻
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二、建黨百年研究成果紛呈，黨史研究學(xué)術(shù)化范式更趨成熟
2021年是中國共產(chǎn)黨成立一百周年。在這一重要歷史節(jié)點上，增設(shè)“中共黨史黨建”為一級學(xué)科的擬議啟動，被認為阻礙黨史學(xué)科發(fā)展的體制性障礙有望得到解決，標(biāo)示著黨史研究正在開啟新的歷史發(fā)展階段。
近年來，黨史研究成果紛呈，《中國共產(chǎn)黨的九十年》等一批黨史基本著作陸續(xù)出版，史料的搜集與整理取得顯著進展，研究領(lǐng)域、視野和選題大為拓展，研究理念、理論和方法進一步更新，中共黨史研究正在步入一種更加寬闊、開放和謹嚴(yán)的學(xué)術(shù)境界。隨著“大黨史”“新黨史”“新革命史”等新興研究理念的提出與實踐，隨著越來越多的歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、文學(xué)等相關(guān)學(xué)科研究者的加入，隨著中共黨史與馬克思主義理論、國際共運史、中國近現(xiàn)代史乃至中華民國史等學(xué)科藩籬的破除，隨著相關(guān)學(xué)科的新的理論與方法被積極引入，黨史學(xué)科的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)獲得穩(wěn)步提升，正在向人文社會科學(xué)研究的主流規(guī)范加速靠攏。在黨史研究學(xué)術(shù)化范式不斷深化和成熟的背景下，黨史學(xué)科將在中國人文社會科學(xué)的版圖中占據(jù)更為穩(wěn)固而突出的地位。
參考文獻
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三、辛亥晚清熱持續(xù)升溫，學(xué)界聚焦“現(xiàn)代中國”之生成
晚清是傳統(tǒng)中國轉(zhuǎn)向現(xiàn)代中國的樞紐性時期。1911年的辛亥革命結(jié)束了延續(xù)兩千多年的帝制時代，開啟了中國現(xiàn)代化的進程。如何看待辛亥晚清之際帝制中國向現(xiàn)代中國演進的斷裂性與連續(xù)性，如何理解和認識“現(xiàn)代中國”之生成，一直是帶有“看清來路，方知去向”意義的重要課題。
藉由辛亥革命110周年的契機，辛亥晚清研究持續(xù)升溫，論著數(shù)量達近年之最。一系列重要的文集、日記、信札、檔案等大宗史料匯編整理陸續(xù)面世，為勾勒中國近代轉(zhuǎn)型的歷史圖景提供了更為堅實的材料支撐。在此基礎(chǔ)上，越來越多的學(xué)者主張在縱向上將辛亥革命放置到從戊戌變法到新文化運動這一更長時段加以觀察和思考，超越以往偏重事件和人物的研究范式，更加關(guān)注社會、經(jīng)濟、心理、文化等方面的長期變化，并在從帝制到共和的政體嬗變、國族問題的糾纏起伏、文化心理結(jié)構(gòu)的根本變動等方面做出了積極探索。許多研究者指出，辛亥之后中國坎坷曲折而又波瀾壯闊的歷程表明，作為一個具有超長歷史連續(xù)性的超大型文明體，中國的轉(zhuǎn)型之路必須在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋求。
參考文獻
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四、從“毀家”到“回家”：依托“親親”文化對治“個體主義”弊病的思路漸成氣候
20世紀(jì)初的新文化運動通過對傳統(tǒng)家族的徹底解構(gòu)來摧毀宗法禮教。《狂人日記》、《吃人與禮教》、“激流三部曲”（《家》《春》《秋》）等作品與評論，合力使政治上的反封建與家族內(nèi)部的反宗法聲氣相通，“毀家”遂成為追求個體自由以及肯定人的自主權(quán)的重要表現(xiàn)。與之相對，近十幾年來，一種以“家”為基點的哲學(xué)思考在中國學(xué)界持續(xù)發(fā)酵。麻國慶《永遠的家》、楊效斯《家哲學(xué)》、吳飛《神圣的家》、張祥龍《家與孝》、孫向晨《論家》等論著相繼問世，試圖重新發(fā)現(xiàn)和確立“家”的正面價值，引起了廣泛討論。
“家哲學(xué)”的興起，既是新世紀(jì)本土傳統(tǒng)文化復(fù)興潮流對新文化運動以來反傳統(tǒng)思潮的一種具體反制，更是從學(xué)理上對治現(xiàn)代個體主義弊端的一種中國式努力。針對原子個體的無根性，以及這種個體本位獨大所引發(fā)的社會離散等問題，“家哲學(xué)”的提倡者們強調(diào)“親—子”“孝—慈”等傳統(tǒng)倫理之于人格養(yǎng)成的根本意義，提出了設(shè)立“個體+親親”的雙重本體、以“家”為樞紐重塑“健全個體”與“共同體文化”等主張。從“毀家”到“回家”，重估家的價值正成為一股新的思潮。
參考文獻
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張祥龍：《代際時間：家的哲學(xué)身份——與孫向晨教授商榷》，《探索與爭鳴》2021年第10期
張在林：《欲本和家本：社會變革思潮中的二重曲——兼與孫向晨教授商榷》，《探索與爭鳴》2021年第10期
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五、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略進程加速，鄉(xiāng)土文學(xué)及其研究面臨新變
隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略全面實施，鄉(xiāng)村文明現(xiàn)代化提升的速度加快，推動鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作發(fā)生轉(zhuǎn)折性變化，由既往簡單批判或歌頌為主的敘事策略與基調(diào)，轉(zhuǎn)變?yōu)橹亟ㄖ袊l(xiāng)村精神的探尋和思索。這一深刻變化呼喚與之相匹配的理論研究，與新鄉(xiāng)土文學(xué)相關(guān)的美學(xué)范式、價值體系、道德準(zhǔn)則等亟待被重新建構(gòu)。
自1921年魯迅創(chuàng)作《故鄉(xiāng)》《阿Q正傳》起，百年中國鄉(xiāng)土文學(xué)的精神向度幾經(jīng)變遷：以魯迅為代表的作家群基于現(xiàn)代性的啟蒙視野批判鄉(xiāng)村社會，以沈從文為代表的作家群站在農(nóng)業(yè)文明的立場上反思現(xiàn)代文明，以趙樹理為代表的作家群則重在反映鄉(xiāng)村小生產(chǎn)者和無產(chǎn)者翻身解放的心聲。近年來，鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作嶄露新動向，包括關(guān)仁山、趙德發(fā)、胡學(xué)文在內(nèi)的一大批作家重新發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村生活審美價值，探索當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展的可能性路徑。相關(guān)研究也開始重視從“鄉(xiāng)土中國”到“城鎮(zhèn)中國”、從“禮俗社會”向“法理社會”的轉(zhuǎn)型對于鄉(xiāng)土文學(xué)及鄉(xiāng)村審美的重大影響。鄉(xiāng)土文學(xué)及其研究的立意和視野不再限囿于農(nóng)耕文化與工商社會的簡單對立，鄉(xiāng)村文明中所蘊含的人類普遍價值成分遂得以進一步彰顯。
參考文獻
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六、歷史本位還是考古本位？考古學(xué)界圍繞相關(guān)問題展開交鋒
在仰韶文化發(fā)現(xiàn)暨中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年紀(jì)念大會召開之際，習(xí)近平總書記特致賀信，對建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)寄予厚望。考古學(xué)界在回顧和總結(jié)中國考古學(xué)的百年歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，圍繞什么是中國特色考古學(xué)、如何建設(shè)新時代中國考古學(xué)，展開了熱烈討論。
在這場討論中，如何認識中國考古學(xué)與文獻史學(xué)的緊密關(guān)聯(lián)，考古學(xué)是否應(yīng)該堅持歷史學(xué)傾向，再度引發(fā)學(xué)界論爭。多數(shù)學(xué)者對中國考古學(xué)的歷史本位持贊同態(tài)度，認為中國考古學(xué)長期定位于歷史科學(xué)以及它與文獻史學(xué)的密切結(jié)合，正是中國考古學(xué)的優(yōu)勢與特征；甚至有學(xué)者提出“歷史話語體系下的考古研究”才是中國考古學(xué)的主流。當(dāng)然，也有學(xué)者明確反對歷史學(xué)本位立場，認為百年來中國考古學(xué)最重要的成果就是形成了不同于傳統(tǒng)歷史學(xué)的歷史敘述體系，將傳統(tǒng)的王朝史體系轉(zhuǎn)變?yōu)榭脊艑W(xué)文化史體系；走出“證經(jīng)補史”思維，建立考古學(xué)本位的“考古寫史”才是重構(gòu)中國上古信史的必由之路。如何看待與處理歷史本位還是考古本位的分歧，雖是討論了二十多年的舊問題，但對于站在新百年節(jié)點上的中國考古學(xué)來說，這次討論卻有其更為重大的意義，或?qū)⒊蔀榻ㄔO(shè)新時代中國考古學(xué)理論體系的重要起點。
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七、王安石誕辰千年，熙豐變法研究開拓新維度
2021年適逢宋代政治家、文學(xué)家、思想家王安石誕辰1000周年，王安石及其變法研究再度成為文史學(xué)界的熱點話題，相關(guān)文獻整理、年譜傳記、研究論著集中涌現(xiàn)。對于王安石變法研究史的重新梳理、對于荊公新學(xué)思想史意義的深入發(fā)掘、對于王安石生平事跡的翔實考察及其晚年心境的鉤沉再現(xiàn)，都推動了對王安石變法的多維度認識。
與以往研究中多把王安石變法視為社會矛盾發(fā)展必然結(jié)果的單一視角不同，當(dāng)下的研究更強調(diào)在具體的歷史場景和時代條件中把握王安石的思想與心境，進而對其行為、主張展開深入細致的考察與辨析，并把熙豐變法放在歷史演進的長河中加以考察，以對其作出更符合實際的評價。王安石變法研究更趨理性，與道德評判、黨爭集團、階級理論漸行漸遠，對王安石非褒即貶的評價模式大為改觀，鮮活而多元的王安石形象越來越清晰地顯現(xiàn)出來。今天看來，王安石的貢獻不僅在于他力圖解決所處時代的若干實際問題，更在于其思想和實踐豐富了我國古代政治文明的內(nèi)涵。以王安石變法為切入點，深入研究中國古代政治運作與社會發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)律，已成為新的學(xué)術(shù)增長點。
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八、首屆“文景歷史寫作獎”評選啟動，史學(xué)研究的公共化書寫漸成潮流
2021年，上海人民出版社·世紀(jì)文景啟動并頒布第一屆“文景歷史寫作獎”。該獎項強調(diào)作品的寫作方式和閱讀體驗，旨在發(fā)掘和鼓勵優(yōu)秀的歷史寫作者，推動史學(xué)研究的多樣性，倡導(dǎo)公共化的歷史書寫和討論。進入初選“十強”的作品覆蓋從春秋到近代的歷史時段，涉及戰(zhàn)爭史、家族史、區(qū)域史、傳記寫作等多種題材，反映出當(dāng)今通俗歷史寫作的蓬勃生態(tài)。
近些年來，通俗歷史寫作和公共歷史討論日益升溫，公眾對于歷史知識的渴求更加專業(yè)而多元。自媒體時代，閱讀形態(tài)發(fā)生了深刻變化，來自讀者的反饋和互動對于歷史寫作施加了愈發(fā)明顯的型塑作用。專業(yè)與通俗的界限正在變得模糊，不僅非職業(yè)學(xué)者的通俗歷史寫作更趨學(xué)術(shù)化，職業(yè)歷史學(xué)者的專業(yè)研究也開始嘗試更具吸引力的歷史書寫方式。敘述史、微觀史、生命史、景觀史、日常生活史等富有現(xiàn)場感和可讀性的研究成果大量涌現(xiàn)，晦澀死板的歷史敘述方式漸趨邊緣。歷史書寫要面向公眾、面向現(xiàn)實，正在重新成為學(xué)界共識；是否有趣、是否可讀，也成為現(xiàn)今評判歷史著作的重要標(biāo)準(zhǔn)。史學(xué)研究的公共化書寫正在成為潮流，國內(nèi)歷史寫作范式或?qū)⒂瓉泶竺娣e轉(zhuǎn)型。
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《專訪張邦煒：如何看待近年來的“宋史熱”？》，《新京報·書評周刊》2021年12月7日
《歷史學(xué)界討論宋朝熱，學(xué)者稱吳鉤的寫作存在問題，會把歷史拆得七零八落》，界面新聞，2021年10月20日
《作為一種方法的史景遷》，《經(jīng)濟觀察報》2021年12月29日
九、“后疫情時代”登場，全球化的未來走向引發(fā)熱議
“新冠”疫情在全球?qū)用娴拈L期持續(xù)，已在很大程度上改變了以往我們熟悉的世界。盡管這種改變?nèi)晕幢蝗藗兯浞终J識，但并不妨礙目前已有人用“后疫情時代”一詞來標(biāo)示一個新的歷史時期。在后疫情時代，面臨重塑的不僅是普通人的生活方式和社會運行的基本模式，更重要的是已經(jīng)開啟了數(shù)個世紀(jì)之久的全球化進程會不會遭遇結(jié)構(gòu)性的調(diào)整甚至出現(xiàn)歷史性的轉(zhuǎn)折？這一問題吸引了眾多領(lǐng)域?qū)W者的廣泛關(guān)注和深入討論。
學(xué)者指出，歷史上的所有大疫情均對國際形勢造成過巨大沖擊，新冠疫情也不例外。由于全球物流與供應(yīng)鏈的受限，原本以經(jīng)濟為中心的全球化的局限性和脆弱性進一步暴露；另一方面，新冠疫情又放大了國際間的政治分歧、經(jīng)濟差距和文化沖突。疫情下的世界秩序明顯出現(xiàn)了地方化、區(qū)域化的特征，甚至不乏逆全球化的舉措出現(xiàn)。這種態(tài)勢是否會根本扭轉(zhuǎn)全球化的大趨勢？另有學(xué)者認為，由于疫情在全球的蔓延，更加凸顯了人類是一個不可分割的整體，隨著防疫措施的成熟和技術(shù)手段的進步，全球化要素的流動必將逐步恢復(fù)，全球化將以新的形式進入復(fù)蘇軌道。“后疫情時代”的世界究竟會何去何從，已成當(dāng)下人類社會的普遍憂慮。
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十、“元宇宙”創(chuàng)世，學(xué)界省思虛擬世界的存在論地位
本年度，眾多國內(nèi)外科技公司和機構(gòu)高調(diào)啟動“元宇宙”布局，2021年因此被業(yè)界稱為“元宇宙元年”。構(gòu)想中的元宇宙，是一個既獨立于現(xiàn)實世界，又能與現(xiàn)實世界無縫連接的平行虛擬世界。假使這場科技領(lǐng)域的重大革新得以漸次落地，未來人類的生活方式、行為習(xí)慣等或?qū)⒂瓉碛忠淮紊羁套兓?/p>
人文社科學(xué)界敏銳捕捉到了這一動態(tài)，并就元宇宙的存在論地位展開了討論。有觀點認為，在傳統(tǒng)的自然世界與社會世界的劃分之外，元宇宙的到來將增加虛擬世界的維度，哲學(xué)社會科學(xué)中的主體、人格、行為等基礎(chǔ)概念定義也會隨之發(fā)生變動；甚至有觀點認為，元宇宙實踐意味著“人的意識創(chuàng)造了宇宙，而非宇宙創(chuàng)造了人的意識”，這足以顛覆有關(guān)存在與意識的經(jīng)典認知。但也有學(xué)者對此予以否定，認為現(xiàn)實世界的權(quán)力、資本、影響力格局勢必復(fù)現(xiàn)于虛擬世界，而人在時間與注意力上的有限性也使虛擬世界無法真正脫離現(xiàn)實，就此而言，元宇宙或?qū)⑷轿桓淖內(nèi)祟惿睿⒉痪邆洫毩⒂谌祟惉F(xiàn)實生活世界的存在論地位。不論元宇宙的實際前景如何，技術(shù)發(fā)展所帶來的虛擬與現(xiàn)實的邊界變化，都會對人類既有認知體系造成不可忽視的沖擊。
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于京東：《元宇宙：變化世界中的政治秩序重構(gòu)與挑戰(zhàn)》，《探索與爭鳴》2021年第12期
趙汀陽：《假如元宇宙成為一個存在論事件》，《江海學(xué)刊》2022年第1期
