原標題：中國先秦兵學的集大成者

來源：解放軍報

原標題：中國先秦兵學的集大成者

來源：解放軍報

說到兵書《六韜》，可能很多人并不熟悉，但提起跟它相關的一個人物——姜太公，那可能就耳熟能詳了。《六韜》又稱《太公六韜》《太公兵法》，后世多將其視為姜太公軍事思想的智慧結晶。

姜太公，生于商周更替的時代，姓姜氏呂，名尚字望。民眾俗稱其為“姜子牙”。在民間傳說中，他是渭水邊垂釣等候明主的隱士；歷史上，他是輔佐周文王、周武王剪滅商朝，開創齊國的杰出政治家；在神話小說《封神演義》中，他則是玉虛宮元始天尊門下管理封神的人中仙。到了唐代，他更是被官方封為“武成王”，設立武廟加以祭祀，形成了與祭祀孔子的文廟并舉的文、武祭祀系統。作為中國歷史上的知名人物，姜太公本人有著輝煌的一生；而后世官方的褒揚與民間的演繹，更使他的形象染上了濃厚的傳奇色彩。正應了蘇軾所說：“夫生而為上公，沒而為神人，非公其誰當之！”

自宋代疑古思潮肇始以來，特別是明清時期，有學者將《六韜》視為偽作。考古資料在學術紛爭中往往扮演著“仲裁官”的角色。1972年，山東臨沂銀雀山漢簡出土了《六韜》殘簡；1973年，河北定縣八角廊漢墓出土了《太公》殘簡。這些相繼出土的竹簡，表明該書在西漢之前就已廣泛流傳。根據學界的研究，較為嚴謹的看法是，該書作者已不可確考，經歷了漫長而復雜的成書過程；從歷代著錄和書中內容推斷，該書成書時間當在戰國晚期。

《六韜》以“規模闊大，本末兼該”著稱，思想內容豐富，對儒、道、法等各家思想均有所涉及，吸收借鑒了先秦兵家及諸子論兵的精華，反映了戰國時期思想兼收并蓄的時代特色。其體系之完整、內容之富贍、論述之縝密，在古代兵書中并不多見。《六韜》提出了很多對后世產生深遠影響的理念。在軍事指導思想方面，提出“全勝不斗，大兵無創”的全勝思想，文武并舉、出其不意、靈活用兵、速戰速決的用兵原則等。在戰術方面，提出“步貴知變動，車貴知地形，騎貴知別徑奇道”，論述了叢林、山地、渡水以及特殊地形作戰的戰術原則。治軍方面，提出“勇、智、仁、信、忠”選將用人的標準，以及“殺貴大，賞貴小”的賞罰原則，并在指揮上提出“凡兵之道，莫過乎一”。總體而言，《六韜》的軍事思想涵蓋了先秦軍事領域的諸多方面，標志著我國先秦軍事思想理論體系的進一步完善和成熟。

北宋神宗元豐年間，《六韜》被列為“武經七書”之一，確立了其在古代兵學思想史上的重要地位。歷史上對《六韜》進行注釋、集釋、匯解的著述眾多，自唐以后約有近百種，敦煌寫卷中還有唐人手抄本《六韜》殘卷，足見其流傳之廣，影響之大。該書在中外兵學文化交流史上具有重要地位。《六韜》在東亞文化圈內流傳較早。日本戰國時代，還將《六韜》《三略》作為主要的軍事教科書。從1600年到1976年，近400年的時間里，日本出版傳世的《六韜》譯注本有40多種。1772年，法國神父約瑟夫·埃米爾曾將其譯為法文出版，這是目前所知《六韜》傳入歐洲的最早記錄。《六韜》現今已翻譯成日、法、朝、越、英、俄等多種文字，充分反映了該書超越時空、跨越地域的軍事學術價值。

以下原文選自《六韜》的《文韜》卷《兵道》篇，對用兵之道有較充分闡述。

武王問太公曰：“兵道何如？”

太公曰：“凡兵之道，莫過乎一[1]。一者能獨往獨來[2]。黃帝曰：‘一者，階于道[3]，幾[4]于神’。用之在于機，顯之在于勢，成之在于君。故圣王號兵為兇器[5]，不得已而用之。今商王[6]知存而不知亡，知樂而不知殃。夫存者非存，在于慮亡。樂者非樂，在于慮殃。今王已慮其源，豈憂其流乎。”

武王曰：“兩軍相遇，彼不可來，此不可往，各設固備[7]，未敢先發。我欲襲之，不得其利，為之奈何？”

太公曰：“外亂而內整[8]，示饑而實飽，內精而外鈍[9]。一合一離，一聚一散。陰其謀，密其機[10]，高其壘，伏其銳士。寂若無聲，敵不知我所備。欲其西，襲其東。”

武王曰：“敵知我情，通我謀，為之奈何？”

太公曰：“兵勝之術，密察敵人之機而速乘其利，復疾擊其不意。”

注釋：[1]一：指事權專一。[2]獨往獨來：指用兵藝術高超，有行動自由。[3]階于道：進入上乘境界。階，上達，到達。[4]幾：接近。[5]兇器：古人認為戰爭是不祥之物。《老子》中說“兵者，不祥之器，非君子之器”。[6]商王：即商紂王。[7]固備：堅固的守備工事。[8]整：嚴整有序。[9]鈍：看起來遲緩笨拙。[10]機：意圖。

想爆料？請登錄《陽光連線》（ https://minsheng.iqilu.com/）、撥打新聞熱線0531-66661234或96678，或登錄齊魯網官方微博（@齊魯網）提供新聞線索。齊魯網廣告熱線0531-81695052，誠邀合作伙伴。