杜甫“寒風(fēng)疏草木，旭日散雞豚”詩(shī)意 陸儼少/繪

瘧疾，是一種常見(jiàn)而又古老的疾病。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論認(rèn)為，瘧疾是經(jīng)過(guò)蚊蟲(chóng)叮咬或輸入帶瘧原蟲(chóng)者的血液而感染瘧原蟲(chóng)所引起的蟲(chóng)媒傳染病。在醫(yī)學(xué)科學(xué)不發(fā)達(dá)的古代，對(duì)瘧疾的認(rèn)識(shí)難免與現(xiàn)代人相左。《禮記·月令》篇中說(shuō)，孟秋“行夏令，則國(guó)多火災(zāi)；寒熱不節(jié)，民多瘧疾”。這句話(huà)表明了瘧疾發(fā)生的時(shí)間，多在初秋；發(fā)病的原因，則是“寒熱不節(jié)”，即在該冷的時(shí)候天氣還很炎熱。東漢王充在《論衡》中考訂鬼之由來(lái)時(shí)，指其一端說(shuō)：“顓頊?zhǔn)嫌腥樱鋈橐吖怼Ｒ痪咏菫榀懝恚灰痪尤羲菫轺汪u鬼；一居人宮室區(qū)隅漚庫(kù)，善驚人小兒。”在王充的論述中，瘧鬼由人死亡后變化而成，瘧疾即由鬼魅作祟所致，因此治瘧必當(dāng)驅(qū)瘧鬼。

治療瘧疾，古人除用藥物和巫儺外，還有人認(rèn)為杜甫詩(shī)歌也具有這種功效。

杜詩(shī)治瘧最早見(jiàn)于《樹(shù)萱錄》：“杜子美自負(fù)其詩(shī)，鄭虔妻病瘧，過(guò)之云，當(dāng)誦予詩(shī)，瘧鬼自避。初云‘日月低秦樹(shù)，乾坤繞漢宮’；不愈，則誦‘子章髑髏血模糊，手提擲還崔大夫’；又不愈，則誦‘虬須似太宗，色映塞外春’。若又不愈，則盧扁無(wú)如之何。”這則故事意在表明杜甫對(duì)自己詩(shī)歌治療瘧疾功能的自負(fù)，認(rèn)為其詩(shī)歌治不好的，扁鵲也無(wú)力回天。

北宋王讜在《唐語(yǔ)林》中也記載了這個(gè)故事，但稍微有點(diǎn)不同：“杜(甫)善鄭廣文，嘗以《花卿》及《姜楚公畫(huà)鷹歌》示鄭。鄭曰：‘足下此詩(shī)可以療疾。’他日鄭妻病，杜曰：‘爾但言子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫。如不瘥，即云觀者徒驚帖壁飛，畫(huà)師不是無(wú)心學(xué)。未間，更有太宗拳毛騧，郭家?guī)熥踊āＨ缬植火m和扁不能為也。’其自得如此。”鄭虔在唐玄宗天寶年間曾任廣文館博士，世稱(chēng)鄭廣文，或廣文先生。杜甫向鄭虔推薦自己的詩(shī)歌治瘧，言語(yǔ)間流露出自負(fù)，這則故事和《樹(shù)萱錄》的記載意旨相同。

北宋計(jì)有功《唐詩(shī)紀(jì)事》也記載了這則故事，不過(guò)又有所變化：“有病瘧者，子美曰：‘吾詩(shī)可以療之。’病者曰：‘云何？’曰：‘夜闌更秉燭，相對(duì)如夢(mèng)寐。’其人誦之，瘧?yīng)q是也。杜曰：‘更誦吾詩(shī)子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫。’誦之，果愈。”在計(jì)有功筆下，故事的主旨悄然轉(zhuǎn)移到了對(duì)杜甫詩(shī)歌治瘧效果的凸顯上。

把這三則記載進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)不同版本中杜甫認(rèn)為可以治瘧的詩(shī)句不盡相同。但所有的版本中都包含了“子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫”這兩句，據(jù)此我們可以認(rèn)為，這兩句是杜詩(shī)治瘧的核心句子。

這兩句出自杜甫《戲作花卿歌》一詩(shī)，并且反映了一段真實(shí)的歷史。根據(jù)《舊唐書(shū)·肅宗本紀(jì)》記載，唐肅宗上元二年(公元761年)五月乙未日，“劍南節(jié)度使崔光遠(yuǎn)率師與李?yuàn)J擊敗段子璋于綿州，擒子璋殺之，綿州平。”在圍剿段子璋的過(guò)程中，西川節(jié)度使崔光遠(yuǎn)牙將花敬定攻拔綿州，斬殺了段子璋。杜甫所謂的花卿，指的就是花敬定。

以詩(shī)治瘧畢竟奇特，不信者有之。北宋蔡絳就對(duì)《樹(shù)萱錄》中杜詩(shī)治瘧的記載極為鄙薄。他在《西清詩(shī)話(huà)》中指出，“此唐末俗子之論”，“若此乃昨暮小兒語(yǔ)耳，萬(wàn)無(wú)此理”。他還指出：“‘虬須似太宗’，乃《八哀詩(shī)》謂汝陽(yáng)王琎也。琎雖死先于虔，而《八哀詩(shī)》乃鄭虔輩沒(méi)后同時(shí)作，則虔不及見(jiàn)此詩(shī)明矣。”蔡絳認(rèn)為鄭虔過(guò)世在前，杜甫《八哀詩(shī)》創(chuàng)作于后，鄭虔不可能聽(tīng)頌到這首詩(shī)，所以杜甫詩(shī)歌治瘧的說(shuō)法純屬虛妄。

其實(shí)杜甫長(zhǎng)期患有瘧疾，且病情不容樂(lè)觀，這由他的詩(shī)歌可見(jiàn)一斑。“瘧疾餐巴水，瘡痍老蜀都。”“峽中一臥病，瘧癘經(jīng)冬春。”“三年猶瘧疾，一鬼不銷(xiāo)亡。隔日搜脂髓，增寒抱雪霜。”“瘧癘三秋孰可忍，寒熱百日相交戰(zhàn)。頭白眼暗坐有胝，肉黃皮皺命如線。”既然杜甫自負(fù)詩(shī)歌能治療瘧疾，那他自己為什么還要飽受瘧疾的折磨呢？所以南宋葛立方在《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》中說(shuō)：“子美于此時(shí)，何不自誦其詩(shī)而自已疾邪？是靈于人而不靈于己也。”清代鄭板橋在《怡山精舍寄邊壽民》一文中也說(shuō)：“口誦杜詩(shī)，亦能愈瘧，此說(shuō)渺茫，未敢執(zhí)信。”

盡管遭到不少質(zhì)疑，但是杜甫“粉絲”對(duì)杜詩(shī)治瘧深信不疑。

宋代胡仔在《苕溪漁隱叢話(huà)后集》卷七中說(shuō)：“杜詩(shī)能除瘧，此未必然。蓋其辭意典雅，讀之者脫然，不覺(jué)沉疴之去體也。”清人盧元昌在《〈杜詩(shī)闡〉自序》中說(shuō)：“乙巳秋，余遘瘧甚，客告曰：‘世傳杜少陵子璋髑髏血模糊句，誦之可止瘧。’予怪之，繼而稽諸集，乃少陵《戲作花卿歌》中句也。遂輟藥杵，將全集從頭潛詠之，未兩卷，予忘乎瘧，瘧竟止。因知非《花卿歌》中之句之能止瘧，而心乎少陵詩(shī)，忘乎瘧者，之能自已其瘧也。”胡仔和盧元昌一派從接受效果上對(duì)杜詩(shī)治瘧原理進(jìn)行詮釋?zhuān)驗(yàn)槎鸥υ?shī)歌藝術(shù)性很高，閱讀起來(lái)如沐春風(fēng)，心曠神怡，讓人在不知不覺(jué)中忘卻了疾病，故而在心理上覺(jué)得沉疴去體了。特別是盧元昌還以一個(gè)親歷者角色現(xiàn)身說(shuō)法，證明了杜甫詩(shī)歌不只是“子璋髑髏血模糊”句能治瘧，其它詩(shī)句也有這種功效。

《樹(shù)萱錄》中杜詩(shī)治瘧的記載影響深遠(yuǎn)，甚至成了一個(gè)文學(xué)母題，后人多有奪胎換骨的化用。南宋陳造《再次敬字韻》一詩(shī)道：“舊聞句通神，瘧鬼褫魄聽(tīng)。”明人程登吉在《幼學(xué)瓊林》中也說(shuō)：“陳琳作檄愈頭風(fēng)，定當(dāng)神針?lè)ň模蛔用酪髟?shī)除瘧鬼，何須妙劑金丹。”杜甫對(duì)詩(shī)歌要求精益求精：“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休。”經(jīng)過(guò)千錘百煉，杜甫詩(shī)歌便具有了一種特殊的力量和神氣，陳造和程登吉一派認(rèn)為杜詩(shī)一經(jīng)朗誦，瘧鬼聽(tīng)了嚇得魂飛魄散，瘧疾因而也就好了。

清人劉鳳誥在《杜工部詩(shī)話(huà)》中指出，杜甫“魑魅魍魎徒為耳，妖腰亂領(lǐng)敢欣喜”二句，“可與愈瘧二語(yǔ)爭(zhēng)神”。所謂的“愈瘧二語(yǔ)”，指的就是“子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫”兩句。楊倫在《杜詩(shī)鏡詮》中也說(shuō)：“子璋二語(yǔ)，至今讀之凜凜然有生氣，當(dāng)時(shí)愈瘧不虛耳。”劉鳳誥和楊倫一派對(duì)杜詩(shī)治瘧的肯定，則與“子璋髑髏血模糊，手提擲還崔大夫”兩句意象恐怖，讀來(lái)讓人驚懼有關(guān)。在原始思維中，“驚懼的人們一旦憑空夸張地想象出什么，他們馬上就信以為真”，這就意味著瘧疾患者在驚懼的閱讀刺激中，想象自己疾病好了，他們就真的以為好了。

需要補(bǔ)充的是，杜甫作為唐代詩(shī)歌的巨擘，擁躉眾多，他詩(shī)歌除了治瘧之外，在古人眼中還有其他功效。其一是止痛。清代青城子《志異續(xù)編》卷四中說(shuō)：“白巖朱公患?xì)馔矗慨?dāng)疾發(fā)時(shí)，取杜詩(shī)朗誦數(shù)首即止，習(xí)以為常，服藥無(wú)是神效。”杜詩(shī)療效勝藥，這無(wú)疑具有把杜詩(shī)神話(huà)的傾向。其一是醫(yī)愚。唐馮贄《云仙雜記》卷七《焚杜甫詩(shī)，飲以膏蜜》條記載：“張籍取杜甫詩(shī)一帙，焚取灰燼，副以膏蜜，頻飲之，曰：‘令吾肝腸從此改易。’”

“每個(gè)降臨世間的人都擁有雙重公民身份，其一屬于健康王國(guó)，另一則屬于疾病王國(guó)。盡管我們都只樂(lè)于使用健康王國(guó)的護(hù)照，但或遲或早，至少會(huì)有那么一段時(shí)間，我們每個(gè)人都被迫承認(rèn)我們也是另一王國(guó)的公民。”疾病是生命的陰暗面，被打入疾病王國(guó)的另冊(cè)之后，痛苦在所難免，而接受文學(xué)治療，助益重返健康，豈不快哉？

(作者：朱美祿，系貴州財(cái)經(jīng)大學(xué)教授)

[責(zé)任編輯：楊凡、崔中連]

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