原標(biāo)題：濟南的山水知己——酈道元

來源：濟南日報

原標(biāo)題：濟南的山水知己——酈道元

來源：濟南日報

《水經(jīng)注》酈道元手繪漫像（楊夢繪）

□張智輝

濟南山水，歷朝歷代圈粉無數(shù)，政要、文人紛至沓來，一睹芳容，酈道元是其一。酈道元(約466年～527年)字善長，北魏時期著名地理學(xué)家、文學(xué)家，范縣涿陽(今河北省涿州市)人。“道元好學(xué)，歷覽奇書”，從少年時就有志于地理學(xué)研究。所著《水經(jīng)注》被譽為“宇宙未有之奇書”。

酈道元結(jié)緣濟南，既有青少年觀光游歷，又有從政實踐經(jīng)歷。北魏承明元年（476年），酈道元的父親酈范出任青州刺史，到任不久就將家眷接到青州治所東陽城。酈道元青少年時得以隨父親到濟南游覽走訪。再是冀州任職期間，《北史·酈道元傳》記載“景明（500年～504年）中，為冀州鎮(zhèn)東府長史”。南北朝時，冀州治所歷城即在今濟南市。因此，南北朝時期的濟南水流地理、人文風(fēng)情得以融入到那30余萬言的皇皇巨著中，成為其中的看點和亮點。

酈道元眼中的濟南活脫脫一位“絕世佳人”，每寫一處總有天賜靈感，神來之筆。

●寫趵突泉——氣勢開張，追本溯源。“濟水又東北，濼水出焉。濼水出歷縣故城西南，泉源上奮，水涌若輪。”趵突泉為濼水發(fā)源地。元好問以“且向波間看玉塔”、趙孟頫以“平地涌出白玉壺”述趵突泉之美之態(tài)，但在營造奔騰躍突之勢上，這一“奮”一“輪”更具張力和動態(tài)，這平地噴涌的泉水似乎在呼喚一種自強不息的民族精神，當(dāng)時的南北朝尚處在兵戈擾攘的分裂對峙中。他的理想如這泉水要追隨具有宏圖大略的孝文帝建不世之功。

“《春秋》桓公十八年，公會齊侯于濼是也。俗稱之娥英水是也，以泉源有舜妃娥英廟故也。”公元前694年魯桓公

與齊侯在此相會，趵突泉俗稱“娥英水”。而今在天下第一泉風(fēng)景區(qū)有“濼上臺”景點。濼源大街之名就緣起濼

水之源。源遠(yuǎn)流長的趵突泉，每一股泉水都有故事。

●寫千佛山——要言不煩，不漏“疑點”。“城南對山，山上有舜祠，山下有大穴，謂之舜井，抑亦茅山禹井之比矣。《書》，舜耕歷山，亦云在此，所未詳也。”濟南是座抬頭見“舜”的城市，舜井、舜耕等，多處建有舜祠，其中之一就是千佛山上最高的建筑——舜祠，始建于周代。現(xiàn)存廡殿頂建筑為2001年改建，殿內(nèi)祠奉舜帝和他的二妃娥皇女英。

●寫大明湖——片語只字，皆可會心。“其水北為大明湖，西即大明寺，寺東、北兩面?zhèn)群怂愠蓛舫匾病３厣嫌锌屯ぃ笥议蓖?fù)日俯仰，目對魚鳥，水木明瑟，可謂濠梁之性，物我無違矣”。此為今日五龍?zhí)兑粠В?dāng)年花木扶疏，水流清澈，魚鳥依人，是人與自然和諧共生的天堂。

●寫歷水——曲水流觴，再現(xiàn)盛景。“湖水引瀆，東入西郭，東至歷城西而側(cè)城北注，陂水上承東城，歷祀下泉，泉源競發(fā)。其水北流，經(jīng)歷城東，又北，引水為流杯池，州僚賓燕，公私多萃其上。分為二水，右水北出，左水西經(jīng)歷城北，西北為陂，謂之‘歷水’，與濼水會。”“歷祀”即舜廟。據(jù)史料記載，舜廟附近原有兩處舜泉(舜井)，兩泉競發(fā)，水勢甚旺。泉水北流，流至流杯池，今珍珠泉、濯纓湖、曲水亭一帶，成為州僚游宴觴詠之所，而泉水再向北流去，則為大明湖了。

●寫華不注山——妙喻其形，借景抒情。“濟水又東北，華不注山。單椒秀澤，不連丘陵以自高；虎牙桀立，孤峰特拔以刺天。青崖翠發(fā)，望同點黛。山下有華泉……華泉，華不注山下泉水也。《春秋左傳·成公二年》齊頃公與晉克戰(zhàn)于鞍，齊師敗績，逐之，三周華不注。逄丑父與公易位，將及華泉，驂于木乃止。丑父使公下，如華泉取飲，齊侯以免。韓厥獻(xiàn)丑父，卻子將戳之，呼曰：‘自今無有代其君任患者，有一于此，將為戳矣。’子曰：‘人不難以死免其君，我戳之，不祥，赦之，以勸事君者。’乃免之，即華水也。”

這“單椒”與“點黛”，前者喻其形，后者以美女的美眉喻其翠秀，令人腦洞大開，浮想聯(lián)翩。“不連丘陵以自高”，是華不注獨有的陽剛之美，展現(xiàn)了頑強的人格精神。

酈道元所引述的是歷史上發(fā)生在華山腳下有名的“鞌之戰(zhàn)”：魯成公二年(公元前589年)，齊頃公親率大軍在今濟南東北擺下陣勢，與晉軍決戰(zhàn)。齊頃公驕傲輕敵，不給戰(zhàn)馬披上鎧甲而參戰(zhàn)，結(jié)果“齊師敗績”。齊頃公被晉軍追逼，幸

得大臣逄丑父與之更衣?lián)Q位，并佯命其到山腳“華泉”取水，始得趁機

逃脫。逄丑父因為代替齊頃公赴死，忠義感動郤克，被釋放回到了齊國，留下“丑父遺忠”的典故。

一生喜好寫水的酈道元對濟南泉水尤其青睞，在《水經(jīng)注》中用筆甚多，東部章丘的百脈泉到西部平陰的東流泉(書院泉)，也在《水經(jīng)注》有所記載，這也是兩泉首次被記于文獻(xiàn)中。“百脈水出土鼓縣故城西，水源方百步，百泉俱出，故謂之百脈水。”這“土鼓縣故城”初建于西漢，是明水最早的城池。平陰“天池山下有泉，名東流泉。”東流泉，因其在洪范池之東，故名。后又因明代中丞劉隅在此建書院，所以又名“書院泉”。

對于章丘的地理風(fēng)物、文化遺跡，酈道元在書中亦是娓娓道來，“城南有女郎山，山上有神祠，俗謂之女郎祠，左右民祀焉。其水西北出城，北徑黃巾固。蓋賊所屯，故固得名焉。”女郎山在章丘繡惠，傳說頗多。春秋褒貶，對黃巾以賊相稱，增加了史學(xué)色彩。

借助這部寶典，后人對萊蕪、玉符河這些地名、河道有了更多了解，“引舊說云，齊靈公滅萊，萊民播流此谷，邑落荒蕪，故曰萊蕪”。“濟水又東北，右會玉水”，也就是說，今日南山玉符河古稱玉水。

“水德含和，變通在我”。《水經(jīng)注》豈止于以水注經(jīng)，更是激揚文字、指點江山，從中可以領(lǐng)略山川風(fēng)物，體察民生疾苦，感受文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)之美，體會萬物并秀、天人合一的大道。

難怪毛澤東稱贊酈道元是“一位了不起的人”“他不到處跑怎么能寫得那么好”。難怪酈道元還被譽為山水文學(xué)的開創(chuàng)者，杜甫、李白、柳宗元以其為師，蘇軾有言“今我樂何深，水經(jīng)亦屢讀”。

這位催生了“酈學(xué)”的大學(xué)問家，在官場上卻是踉踉蹌蹌，屢受排擠。可悲的是，酈道元在明知兇多吉少的情況下仍出任關(guān)右大使，為賊所困，終因“水”盡糧絕，為國殉難。以“水”為生命的酈道元，又因水走到了生命的盡頭。蒼天有情當(dāng)灑淚。

“山水有靈，亦將驚知己于千古矣！”這位千年一遇的山水知己，于蒼生萬物居功至偉。

“地因人勝”，對濟南而言，酈道元是千年難遇、名副其實的知音，在一種陡然相遇中碰撞出了火花和共鳴。也正是在以酈道元等為緣起的名士文化、泉水文化、歷史文化的浸潤下，才讓顏值出眾的濟南一水一物、“一顧一盼”盡顯文化氣質(zhì)與神采。

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